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《事鈔》云：「《四分》：不犯中，但稱想說故不犯。文如《註戒本》中。」 《資持》釋云：「指《註戒》者彼云：不見言不見，乃至知言知等。今云稱想在言雖略，無不攝矣。」
消文：
律祖在《事鈔》中說明小妄語戒的開緣情形，如下：
《四分律》說：「不犯小妄語戒的情形中，只要所說與想法相稱，就不犯。詳見《註戒本》中。」消文者按，《註戒本》即T40 No. 1806《四分律比丘含注戒本》：「不犯者，不見言不見。乃至知言知等八種。」
元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：
二、廣釋犯相
科判廣釋犯相分二：初、明犯，二、不犯。今初
初、明犯(《略編》未錄)
二、不犯
《事鈔》指《註戒本》所說的內容是指「不見言不見，乃至知言知等。」這裡說「稱想」，說得雖然簡略，但是已經全部涵蓋了。」
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《事鈔》云：「此戒人多喜犯者。良由妄業熏積，識種尤多。故隨塵境，動便虛構。不思反流之始，但願畢世之終。以此安生為要，當死定非排業。良可悲夫。 加以犯無定境，起必依心。但使違內想心，不論外緣虛實，一切皆犯。」 《資持》釋云：「敘意中。初敘數犯以興歎有二，上句牒示。喜字去呼好也。良下釋所以，上二句明惑重。六識構造為能熏，藏識含受即所熏。識中之種故名識種。故下二句明起業。塵境即見聞等，虛構事無稽實即是妄語。不下二句明迷苦。上句謂不念生死，下句明悠悠度世。以下三句傷歎。上句躡上虛度，下句示後苦報。安生猶言居世也。然沙門居世修道為急。縱妄守愚自以為要，臨終神昧任業牽生，故云當死等。當將也，排遣也。對治智勝，業則可排。對治有二：一者事行抑制則能伏業；二者理觀明照則能滅業。以人之將死，善惡相現，惡強善弱神隨業往，況無少善豈能排之。 加以下二明心境以勸修，上二句標定。下二句配釋。但使等者釋上次句，不論等者釋上初句。《律》云：若不見、不聞、不觸、不知，是中見想、聞想、觸想、知想，彼便言我不見、不聞、不觸、不知，知而妄語者犯。若論妄語，境虛成犯，於義易知。今此境實，違想亦犯。教唯約心，制急可見。虛實俱犯故言一切。」
消文：
律祖在《事鈔》中說明小妄語戒的情形，如下：
這個小妄語戒許多人都很容易犯。很容易犯的原因，實在是因為無始以來，妄語的業種子不斷地熏習，結果在識田裡這種妄語業種子累積尤其多。只要遇到染汙境界牽引，就很容易說妄語。不思惟逆生死之流的始覺，只希望安閒暇適的過一生，認為能夠這樣安定地生活度日最重要，臨命終時必定不能排遣惡業，這實在可悲啊！消文者按，所謂「反流」，即逆生死之流，而向菩提覺悟之方向還滅。
再說，犯妄語戒並沒有一定的對境，但是它必定是隨著心識生起。只要與內心的想法相違而說出來，跟內心所想的不同，不論有沒有對應的外緣，都犯小妄語戒。
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：
二、辨相
科判辨相分二：初、敘意勸持，二、廣釋犯相。今初
初、敘意勸持
科判敘意勸持分二：初、敘數犯以興歎，二、明心境以勸修。今初
初、敘數犯以興歎
科判敘數犯以興歎分二：初、牒示，二、釋所以。今初
初、牒示
上句「此戒人多喜犯者」為牒示。喜字去呼好也。消文者按，未解此義。
二、釋所以
「良由妄業熏積」以下釋所以。科判釋所以分四：初、明惑重，二、明起業，三、明迷苦，四、傷歎。今初
初、明惑重
上二句「良由妄業熏積，識種尤多」明惑重。眼等六根對色等六塵境而生六識，於是構成虛妄分別而造種種惡業，稱為能熏。阿賴耶識含藏種種感受，稱為所熏。那些業種子藏於識田當中，所以叫作「識種」。
二、明起業
「故隨塵境」以下二句明起業。「塵境」就是底下在明心境以勸修當中所引的見聞觸知等；「虛構」就是所說的事毫無事實根據，也就是妄語。
三、明迷苦
「不思反流」以下二句明迷苦。上句「不思反流之始」就是不念生死，下句「但願畢世之終」就是說悠悠哉哉的度日子。
四、傷歎
「以此安生」以下三句傷歎。上句「以此安生為要」就是接上面所說的虛度一生，下句「當死定非排業」顯示來生將受苦報。「安生」就是說活在世上。然而沙門出家修道者身居世間，應以修道為急。放縱妄心，持守愚冥，還自以為最重要，等到臨命終時，神識愚昧，只能任由惡業牽引投生，所以說「當死」等。「當」就是將來的意思；「排」就是遣除的意思。藉由對治方便，以智慧取勝，就能夠遣除惡業。對治有二方便：一、以事相進行抑制，就能制伏惡業；二、以真理觀照虛妄對境，就能滅除惡業。因為臨命終時，將會顯現善惡業相，惡業強善業弱神識便隨業力牽往，所以毫無一點善業的話，怎能排遣惡業呢？。
二、明心境以勸修
「加以犯無定境」以下明心境以勸修，上二句「加以犯無定境，起必依心」是標定。下二句「但使違內想心，不論外緣虛實」是配合上二句隨文解釋。「但使」等這一句是解釋上二句的第二句，也就是解釋「起必依心」；「不論」等這一句是解釋上二句的第一句，也就是解釋「加以犯無定境」。《四分律》說：如果不見、不聞、不觸、不知，這種情況下的見想、聞想、觸想、知想，就應說我不見、不聞、不觸、不知，知而說妄語，犯小妄語戒。如果談到妄語，境界虛妄構成犯戒，在義理上容易了知。現在對於真實的境界，違背事實的想也犯戒。教理依心判犯，制戒刻不容緩可見一般。小妄語戒無論境虛、境實都犯，所以說「一切」。
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第一支 小妄語
《資持》云：「今云小者對大為言。但離初篇所列聖法已外，一切皆歸此攝。大局小通，尋之可解。」
消文：
科判示四過分四之一：第一支 小妄語。除未得謂得與天龍鬼神供養之外的一切虛妄語。
科判小妄語戒分二：初、標名，二、辨相。今初
初、標名
元照律師在《資持》中說：「現今所云小妄語，是相對於大妄語而說。只要離開宗體篇當中所說過的聖法，一切都攝入小妄語。大妄語是局限於未得謂得、未證謂證，小妄語是通於一切虛妄語，探尋接下來的文，就可以理解。」
消文者2019.12.16按，《略編》所摘錄《資持》文，僅示「但離聖法以外」，然原典原作「但離初篇所列聖法已外」。是故消文以「初篇」作〈宗體篇〉解。又聖法者，於p. 3第一項正示中，《事鈔》續云：「今所受者，就已成而言，名為聖法。」《資持》釋云：「已成者初果以上所修三學名聖道故。」所以這段文正解宜作「除說過人法以外」。
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第二項 示四過
示四過中分為四支─┬─一小妄語
├─二惡口
├─三兩舌
└─四綺語
消文：
科判妄語戒分二之二：第二項 示四過。別說小妄、惡口、兩舌、綺語等四種口業的過失。
科判示四過分四：
第一支 小妄語：除未得謂得與天龍鬼神供養之外的一切虛妄語。
第二支 惡口：粗惡語。
第三支 兩舌：離間語。
第四支 綺語：無意義語。
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《戒本》云：「除增上慢。」 《戒疏》釋云：「除增上慢者無漏正道，出過相有，名為增上。然於增上之法，未得謂得，名之為慢。 《十誦》云：久在山林，不睹妙色，暫伏煩惱，自謂永無，故生慢告。後近城傍，見色起染，知己是凡。更加精進，果成羅漢。佛言：犯下罪。」 《行宗》釋云：「初正釋中。初釋增上，即目聖道。然下釋慢，謂不進求。 二引緣。妙即好也。境虛心實，但乖言議，故得下罪。既已證聖，那言障道？此據罪體能障為言。聖人但不結業，非無違制，義須悔除。如擯阿難結集之時，受責悔過之例。若據本律，則不結罪。」
消文：
《四分律含注戒本》說：「開緣不犯大妄的條件，除了未證謂證，未得謂得，然而如心而說的這種增上慢之外。」
律祖在《戒疏》中解釋《戒本》文，如下：
「除增上慢」當中的增上，指的就是無漏聖道，因為超出一般常有的相狀，所以稱為增上。然而對於增上之法，未得謂得，就稱為慢。
《十誦律》說：「長時間隱居在山林當中，因為沒有看到美妙色相，暫時降伏煩惱，卻自認為永無煩惱，所以生起憍慢心。後來有機會走近城傍，看見妙色生起染汙心，發覺自己原來還是一個凡夫。於是更加精進，最後證得羅漢果。佛陀說：『犯下罪。』」
元照律師在《行宗》中析釋《戒疏》文，如下：
科判釋文分二：初、正釋，二、引緣。今初
初、正釋
科判正釋分二：初、釋增上，二、釋慢。今初
初、釋增上
增上就是聖道。
二、釋慢
慢的意思，就是自以為證得而不再繼續追求。
二、引緣
「妙」是好的意思，也就是美妙。面對虛妄的境界，心中明了自己還是凡夫，只是由於認識不清，而說了不該說的議論，所以結下罪。
既然已經證得聖道，那言怎麼能說障道？此乃依據罪業的體性能構成障礙為言而說。聖人但只是不會結罪業，並非無不會違犯制教，其意義在於必須悔除罪過。例如擯斥阿難結集之時，遭受遣責而悔過之例。
如果依據《四分律》，則不結罪。
