明敘意勸持

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《事鈔》云：「此戒人多喜犯者。良由妄業熏積，識種尤多。故隨塵境，動便虛構。不思反流之始，但願畢世之終。以此安生為要，當死定非排業。良可悲夫。　加以犯無定境，起必依心。但使違內想心，不論外緣虛實，一切皆犯。」　　《資持》釋云：「敘意中。初敘數犯以興歎有二，上句牒示。喜字去呼好也。良下釋所以，上二句明惑重。六識構造為能熏，藏識含受即所熏。識中之種故名識種。故下二句明起業。塵境即見聞等，虛構事無稽實即是妄語。不下二句明迷苦。上句謂不念生死，下句明悠悠度世。以下三句傷歎。上句躡上虛度，下句示後苦報。安生猶言居世也。然沙門居世修道為急。縱妄守愚自以為要，臨終神昧任業牽生，故云當死等。當將也，排遣也。對治智勝，業則可排。對治有二：一者事行抑制則能伏業；二者理觀明照則能滅業。以人之將死，善惡相現，惡強善弱神隨業往，況無少善豈能排之。　加以下二明心境以勸修，上二句標定。下二句配釋。但使等者釋上次句，不論等者釋上初句。《律》云：若不見、不聞、不觸、不知，是中見想、聞想、觸想、知想，彼便言我不見、不聞、不觸、不知，知而妄語者犯。若論妄語，境虛成犯，於義易知。今此境實，違想亦犯。教唯約心，制急可見。虛實俱犯故言一切。」

消文：

律祖在《事鈔》中說明小妄語戒的情形，如下：

這個小妄語戒許多人都很容易犯。很容易犯的原因，實在是因為無始以來，妄語的業種子不斷地熏習，結果在識田裡這種妄語業種子累積尤其多。只要遇到染汙境界牽引，就很容易說妄語。不思惟逆生死之流的始覺，只希望安閒暇適的過一生，認為能夠這樣安定地生活度日最重要，臨命終時必定不能排遣惡業，這實在可悲啊！消文者按，所謂「反流」，即逆生死之流，而向菩提覺悟之方向還滅。

再說，犯妄語戒並沒有一定的對境，但是它必定是隨著心識生起。只要與內心的想法相違而說出來，跟內心所想的不同，不論有沒有對應的外緣，都犯小妄語戒。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、辨相

科判辨相分二：初、敘意勸持，二、廣釋犯相。今初

初、敘意勸持

科判敘意勸持分二：初、敘數犯以興歎，二、明心境以勸修。今初

初、敘數犯以興歎

科判敘數犯以興歎分二：初、牒示，二、釋所以。今初

初、牒示

上句「此戒人多喜犯者」為牒示。喜字去呼好也。消文者按，未解此義。

二、釋所以

「良由妄業熏積」以下釋所以。科判釋所以分四：初、明惑重，二、明起業，三、明迷苦，四、傷歎。今初

初、明惑重

上二句「良由妄業熏積，識種尤多」明惑重。眼等六根對色等六塵境而生六識，於是構成虛妄分別而造種種惡業，稱為能熏。阿賴耶識含藏種種感受，稱為所熏。那些業種子藏於識田當中，所以叫作「識種」。

二、明起業

「故隨塵境」以下二句明起業。「塵境」就是底下在明心境以勸修當中所引的見聞觸知等；「虛構」就是所說的事毫無事實根據，也就是妄語。

三、明迷苦

「不思反流」以下二句明迷苦。上句「不思反流之始」就是不念生死，下句「但願畢世之終」就是說悠悠哉哉的度日子。

四、傷歎

「以此安生」以下三句傷歎。上句「以此安生為要」就是接上面所說的虛度一生，下句「當死定非排業」顯示來生將受苦報。「安生」就是說活在世上。然_而沙門_{出家修道者身}居世_間，應以修道為急。放縱妄心，持守愚冥，還自以為最重要，等到臨命終時，神識愚昧，只能任由惡業牽引投生，所以說「當死」等。「當」就是將來的意思；「排」就是遣除的意思。藉由對治方便，以智慧取勝，就能夠遣除惡業。對治有二方便：一、以事相進行抑制，就能制伏惡業；二、以真理觀照虛妄對境，就能滅除惡業。因為臨命終時，將會顯現善惡業相，惡業強善業弱神識便隨業力牽往，所以毫無一點善業的話，怎能排遣惡業呢？。

二、明心境以勸修

「加以犯無定境」以下明心境以勸修，上二句「加以犯無定境，起必依心」是標定。下二句「但使違內想心，不論外緣虛實」是配合上二句隨文解釋。「但使」等這一句是解釋上二句的第二句，也就是解釋「起必依心」；「不論」等這一句是解釋上二句的第一句，也就是解釋「加以犯無定境」。《四分律》說：如果不見、不聞、不觸、不知，這種情況下的見想、聞想、觸想、知想，就應說我不見、不聞、不觸、不知，知而說妄語，犯小妄語戒。如果談到妄語，境界虛妄構成犯戒，在義理上容易了知。現在對於真實的境界，違背事實的想也犯戒。教理依心判犯，制戒刻不容緩可見一般。小妄語戒無論境虛、境實都犯，所以說「一切」。