本文：p. 183L08
第二類 隨釋
《事鈔》云：「《四分》、《十誦》、《多論》云。從得不淨觀已上，至四果來。若云我得，皆犯重。 若現身相，前人不疑，同重。疑則中罪。 十誦云。問：此不淨等，是近小法，何以犯重？答：是甘露初門，一切聖人，由之而入。」 《資持》釋云：「釋相中初科又二，前引犯相。然律論所明聖法多種，文中舉要總而收之。自外凡已去，徹至極果，所修觀行皆名聖法。即五停心總別相念四禪四空等，例是凡法，並通聖門，故同一犯。三十七品四向四果，即是聖法。 若現下簡互造。上是正業，出口成犯，不約他疑。此由身造，業相不顯，故約前人疑信兩判。 《十誦》下次引釋疑。言近小者外凡初位所能修故。甘露味中最勝可喻聖道。」
消文：
科判犯相分二之二：第二類 隨釋。隨文解釋難義。
律祖在《事鈔》中說明大妄語中所謂聖法的意義，如下：
《四分律》、《十誦律》、《薩婆多論》當中都說：「從得不淨觀以上，乃至四果以來，如果自己說我已證得，都犯重罪。如果是以肢體語言呈現，現前的人沒有疑惑，也同樣犯重罪。如果有人有疑惑，則犯中罪。」
《十誦律》說：「問：『此不淨觀等，是近小法義謂外凡初位所修之法，為何判以犯重罪？』答：『是甘露初門甘露喻不死，不死即解脫，故義謂入解脫門，一切聖人，都由此解脫之門而入。』」
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：
釋相中初科明聖法分二：初、正業，二、引釋疑。今初
初、正業
科判正業分二：初、引犯相，二、簡互造。今初
初、引犯相
前段「從得不淨觀」以下是引犯相。然而律、論當中所說的聖法有許多種，《事鈔》文中僅舉扼要作為總攝。從外凡以上，乃至四果，所修的觀行都稱為聖法。也就是五停心(聞慧)、總相念處、別相念處(思慧)、四禪(色界)、四空(無色界)等，雖然舉例是內凡法、外凡法，但是都通聖法之門，所以同樣都犯重罪。因為三十七道品、四向四果，就是聖法。消文者按，小乘以五停心、別相念處、總相念處等三賢位為外凡，以煖、頂、忍、世第一法等四善根位為內凡。聞慧在欲色二界，不在無色界，因為無色界不用耳根聞法。思慧只在欲界，因為色無色界是定地。四禪四空在色無色界，屬定地，故只有修慧。
二、簡互造
「若現身相」以下是簡互造。上一段「從得不淨觀」以下是正妄語業，只要「我得」說出口，就成辦犯大妄戒，不論他人是否有疑惑。這一段「若現身相」是由身體動作來展現，業相不是顯而易見，所以要依據現前的人生疑或生信分別判罪。
二、引釋疑
「《十誦》云」以下，引釋疑。言「近小」者，外凡初位所能修故。「甘露」味中最勝，可喻聖道。
沒有留言:
張貼留言