示惡口諸開緣不犯

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《事鈔》云：「不犯中。相利故說、為法故說、為律故說、為教授故說、為親友故說上皆內無嫌恨慈濟故示惡語。　或戲笑但犯吉羅、或因語次失口、或獨處說、或誤說等皆不犯。」　　《資持》釋云：「不犯有九。前五皆據師友匠成，語雖粗惡，內無瞋怒，故在開位，如註顯之。《疏》云：片涉譏嫌即是正犯。然瞋心難狀，非智莫曉。彌須審悉，不可自欺。初言相利即泛爾同學，異下親友。四云教授謂直示時事，異上說法說律也。　餘四即約掉散遺失。注犯吉者以乖儀故。失口謂心知語失，異下忘誤。」

消文：

律祖在《事鈔》說不犯惡語戒的情形，如下：

不違犯惡語戒的情形中，為了相互的利益而說、為了佛法而說、為了戒律而說、為了教授而說、為了親友而說以上都是在內心沒有嫌恨，為了慈悲濟人而說惡語。或戲笑只犯下罪、或者因為脫口說出而失言、或獨處時說、或者因為忘念而誤說等都屬於開緣不違犯。

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

不犯有九種情形。以上所說五種情形，都是基於師友的立場而說的，說的雖然是粗惡語，但是內心完全沒有瞋怒，所以都是在開緣的範圍內，就如註釋中所顯示的。《四分律含注戒本疏》說：「稍有涉及譏嫌就是正犯。」然而瞋心很難形容，除非有智慧，否則很難曉覺。更加必須審察了解，不可自欺。第一句中的「相利」就是泛指同行善友，不同於接下來所說的親友。第四句中的「教授」是指直講明現狀，不同於前面說法、說律的情形。

其餘的四種情形屬於掉舉和失念等隨煩惱。消文者按，原典此作「不犯有九。前五皆據師友匠成，……餘四即約掉散遺失。……。」注犯下罪的理由是有違威儀故。「掉散」指掉舉與散亂，五蓋中的掉悔蓋，也是掉舉隨煩惱；「遺失」指正念遺失，為失念隨煩惱。

「失口」的意思是指內心知道，但是脫口失言，不同於接下來的因為忘念而誤言。