本文：p. 185LL01
第二支 惡口
《事鈔》云：「罵戒二。智論。一人生國中，皆共作因緣。謂內法與外法為因緣。如惡口業故，地生荊棘；諂曲心故，地則高下不平；慳貪多故，水旱不調，地生砂礫。不作上諸惡者，地則平正。如彌勒佛時，人行十善，地多珍寶。」 《資持》釋云：「內法是業即善不善，外法是報即所依器界，報由業感故云與也。 如惡下先示三惡因緣以配三報。且據口意略不明身。因果相對。尋文可了。不作下次明三善。反上三報。故云平正也。下舉彌勒為證。彼佛當來人壽八萬歲時出世。引此文者，意彰惡口過重，感報不淨。令自勉也。」
消文：
科判示四過分四之二：第二支 惡口。粗惡語。
律祖在《事鈔》中引《大智度論》說明惡口，如下：
罵戒二。消文者按，惡口原作「罵戒」。制戒緣起：佛在舍衛國，六群比丘裁決僧眾間之鬥諍，責罵比丘，比丘憂愁不樂，於所讀誦，忘失前後。
《大智度論》說：「任何人生在一國之中，內心善惡與外在環境，都一起互作因緣。譬如由於惡口業，來生受生在荊棘叢生之地；由於諂媚曲辭，受生地則高下不平；由於慳吝貪心，受生水旱不調，滿地盡生砂礫。消文者按，參閱《廣論》p. 135LL03增上果中所說。
不造作上述所說種種惡業，來生受生地則平正。正如彌勒佛下生時，眾人都行十善，地多珍寶。」消文者按，「上諸惡者」指「惡口業、諂曲心、慳貪多」等，廣則指十不善。
元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：
「內法」指的是善不善業，「外法」指的是來生所依器世界果報，果報依於善不善業所感，所以說「與」。
「如惡口業故」以下，先示惡口、諂曲及慳貪三惡因緣，以配合三種果報。姑且依據口業、意業而說，省略不明身業。因果相對。依尋文句即可了解。
「不作上諸惡者」以下，次明三善。反顯上述三報，故云平正也。
接下來舉彌勒佛時為證，彼佛當來人壽八萬歲時出世。
引這段《大智度論》文的用意，在於彰顯惡口過失重大，將感得不清淨的果報。藉此自勉。
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