明自稱是佛犯中罪

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《事鈔》續云：「《摩得伽》云：自稱是佛，天人師等，中罪。　餘如《戒本疏》說。」　　《資持》釋云：「四中如彼論解。稱佛犯中罪有二義。一、世間一佛，更無第二故。二、具足相好，異於世人，無人信受故。　今時即佛，便謂已是，不復進求，準同此犯。經云：一切眾生皆有佛性。此指理同，須知事異。如冰即水，冰豈成流？似礦即金，礦無金用。豈得僭同上聖，惑彼下愚，恣懶慢以謂無修，作鄙穢而言妙用。若此即佛，何止汝徒，經說遮那遍一切處，則山河大地全法王身，軟動翾飛皆如來藏。此蓋都迷階漸，一混聖凡。滅法壞人莫甚於此，自非達者誰復鑒哉。下指如疏文見二下。」

消文：

律祖繼續在《事鈔》中說明大妄語中引《四分律》所謂稱佛的意義，如下：

《摩得勒伽》說：「自己說自己是佛、天人師等，是犯中罪。」消文者按，自稱是佛，無人信受，中罪。別人信受，重罪。

其餘如《戒本疏》中所說。

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

四中如這部論藏的解釋，自稱佛犯中罪的意義有二：一、世間只有一尊佛，不會還有第二尊佛。二、如果具足三十二相八十隨形好，就異於世間人，沒有人能夠相信並且接受。所以說中罪。

如果現在已經是佛，便不再想要進一步追求，所以與自稱是佛一樣犯中罪。消文者按，此段文義有待釐清。

《涅槃經》中都說：「一切眾生都有佛性。」這句話的意思是指道理不會變，(指本性是無自性，)但是實際呈現出來的事相是不一樣的。譬如說冰即是水，(指冰與水兩者的體性都是無自性，也就是理同)但是冰豈能像水流一樣？(事異)又譬如說礦即是金，(指礦與金兩者的體性都是無自性，理同)但是礦沒有金的功用。(事異)豈可假冒佛，誑惑那些凡愚，(豈可說有佛性，所以與佛一樣)放逸懶惰怠慢卻自稱為無學，作為鄙穢卻說是妙用。如果這就是佛，何止你們這些人，《觀普賢菩薩行法經》上說毘盧遮那如來遍一切處，那麼山河大地全都成了法王身，能飛的鳥、能爬的昆蟲都是如來藏。這些煩惱都是由於不清楚修行次第，以致於聖者與凡夫混為一談。這種說法實在莫過於滅了正法、壞了人的善根，自己如果不能通達其中的道理，還有誰能夠明察呢！

下「餘如《戒本疏》說」，是指如第二科顯異中所引《戒本疏》文。