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《戒疏》續云：「三者亦通亦別。何者是耶？ 凡是犯戒，體是婆塞。 若造罪未果。或自命終、捨戒、邪見、二形生等。或病狂痴。 但有二緣不名犯戒，俱為造因，未成至果，故名闕婆塞緣。望下六別，對戒並通，故兼二號。」 《行宗》釋云：「初標徵。 凡下示相三，初標緣。 若下次明闕相。罪未果者方便義也。列相有二，初列四捨，體壞無法，後病狂等，自不了知。初則體相俱壞，後謂體具相乖。鈔中仍加受戒不得等。 但下三總結，初結闕緣。望下次結兩亦。 問：已下六緣可例此否？答：亦可例也。以互望皆別，對戒並通。但境強一種不必盡通。如是思之。」
消文：
律祖在《戒疏》中繼續說明，如下：
三、亦通亦別
什麼是亦通亦別呢？
凡是討論是否犯戒，至少要先辨明是否有在家戒體。消文者按，「婆塞」是優婆塞之略，此處代表包括優婆夷在內，能持五戒的在家眾。
如果造罪沒有到達根本時之前，就失去戒體，譬如命終、捨戒、邪見、同時具男女根等，自動捨去戒體；消文者按，以上稱四捨。或者得病狂痴而暫失戒體。只要有四捨或病狂痴二緣之一的情形，就不構成犯戒。因為這些都還在方便時的造因狀態，尚未成就根本時的果，所以稱作「闕婆塞緣」。其餘六種行相，都是別，而對戒則都是通，所以說亦通亦別。
元照律師在《行宗》當中析釋《戒疏》文，如下：
初、標徵
首段「三者亦通亦別。何者是耶？」是標徵。
二、示相
第二段「凡是犯戒」以下是示相，分三：初標緣，二明闕緣，三列相。
初、標緣
二、明闕相
「若造罪未果」以下是明闕相。「罪未果」的意思，是指在方便時。三、列相
「或自命終」以下是列相，分二：初列四捨，二、病狂痴。
初、列四捨
「命終、捨戒、邪見、二形生」是四捨，戒體失壞故無法。
二、病狂痴
「或病狂痴」是列相第二科，自不了知。
闕相的第一種緣是體與相都失壞，第二種緣則是體具而相乖。鈔中仍加受戒不得等。
三、總結
「但有二緣」以下是總結，分二：初結闕緣，二結兩亦。
初、結闕緣
二、結兩亦
「望下六別」以下結亦通亦別。
問：闕緣以下六緣可以比照類推嗎？
答：六緣也可以類推，因為相對而言都是別，對戒來說都是通。只有境強一種不必盡通。以這樣的方式思惟。
