泛解闕緣三且正示

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《戒疏》續云：「三者亦通亦別。何者是耶？　凡是犯戒，體是婆塞。　若造罪未果。或自命終、捨戒、邪見、二形生等。或病狂痴。　但有二緣不名犯戒，俱為造因，未成至果，故名闕婆塞緣。望下六別，對戒並通，故兼二號。」　　《行宗》釋云：「初標徵。　凡下示相三，初標緣。　若下次明闕相。罪未果者方便義也。列相有二，初列四捨，體壞無法，後病狂等，自不了知。初則體相俱壞，後謂體具相乖。鈔中仍加受戒不得等。　但下三總結，初結闕緣。望下次結兩亦。　問：已下六緣可例此否？答：亦可例也。以互望皆別，對戒並通。但境強一種不必盡通。如是思之。」

消文：

律祖在《戒疏》中繼續說明，如下：

三、亦通亦別

什麼是亦通亦別呢？

凡是討論是否犯戒，至少要先辨明是否有在家戒體。消文者按，「婆塞」是優婆塞之略，此處代表包括優婆夷在內，能持五戒的在家眾。

如果造罪沒有到達根本時之前，就失去戒體，譬如命終、捨戒、邪見、同時具男女根等，自動捨去戒體；消文者按，以上稱四捨。或者得病狂痴而暫失戒體。只要有四捨或病狂痴二緣之一的情形，就不構成犯戒。因為這些都還在方便時的造因狀態，尚未成就根本時的果，所以稱作「闕婆塞緣」。其餘六種行相，都是別，而對戒則都是通，所以說亦通亦別。

元照律師在《行宗》當中析釋《戒疏》文，如下：

初、標徵

首段「三者亦通亦別。何者是耶？」是標徵。

二、示相

第二段「凡是犯戒」以下是示相，分三：初標緣，二明闕緣，三列相。

初、標緣

首先「凡是犯戒，體是婆塞」是標緣。

二、明闕相

「若造罪未果」以下是明闕相。「罪未果」的意思，是指在方便時。三、列相

「或自命終」以下是列相，分二：初列四捨，二、病狂痴。

初、列四捨

「命終、捨戒、邪見、二形生」是四捨，戒體失壞故無法。

二、病狂痴

「或病狂痴」是列相第二科，自不了知。

闕相的第一種緣是體與相都失壞，第二種緣則是體具而相乖。鈔中仍加受戒不得等。

三、總結

「但有二緣」以下是總結，分二：初結闕緣，二結兩亦。

初、結闕緣

「但有二緣」結闕緣

二、結兩亦

「望下六別」以下結亦通亦別。

問：闕緣以下六緣可以比照類推嗎？

答：六緣也可以類推，因為相對而言都是別，對戒來說都是通。只有境強一種不必盡通。以這樣的方式思惟。