示人異境六緣

本文：p. 116L08

第三類　指廣

《戒疏》云：「昔來諸師，於人異境，更立諸相。通列六緣，中加疑想用分多句。事理境心，不無其致。　此通戒本，無宜復廣，若解本律，可更舒之。」　　《行宗》釋云：「指廣中，初敘古。所立諸相即下六緣及餘句法。一是人二人想三有殺心四興方便五命斷更加第六疑想，以殺但五緣故言中加也，復於疑想分出句法。且依首疏，三趣各有五句，杌木非情無境強義但有三句，總十八句。文中但云人異境，至於作句則通四境，今備列之。（表略）事即制罪，理謂業道，方便究竟皆兼兩業。境即四異，心謂想疑。 已上並指諸師所立之義，此下顯今略意。」

首疏，即隋智首律師所撰之律疏，有二十卷，為南山所師承者。

消文：

科判明人異境分三之三：第三類　指廣。指餘廣說。消文者按，關於人境當中，指出其他行相加以廣泛說明。

對於人異境，除了上面所說兩類之外，還有其他的行相，律祖在《戒疏》當中，廣泛說明如下：

歷來的祖師們，對於人異境，還說了更多的行相。總的來說，一共有六緣，於殺業五別緣當中，現在增加了「疑想」，因為疑想而增加了多句。無論對事、對理、對境及對心，都說得完整無餘。

這裡所述內容與《戒本》相通，沒有比這樣更恰當又廣泛的解釋了，如果了解這部律中所說義理，可以更加適意。

元照律師在《行宗》當中，析釋《戒疏》文如下：

科判指廣分二：初、敘古，二、顯今略意。今初

初、敘古

所說的其他行相，也就是以下所列的六緣及其他句法：一、人；二、人想；三、有殺心；四、興方便；五、命斷；更加六、疑想。因為以殺業來說，只要五緣就夠了，所以文說「中加」。又由於增加了疑想，所以分出多句法。消文者按，指四境各分想心與疑心之句法。

現在依據智首律師所撰律疏，人、非人與畜生等三趣，各有五句，杌木屬於非情，不具境強的行相，所以只有三句，總共為十八句。《戒疏》文中只說人異境，但是造作殺業，則是通於四境，現在將它們列表如下。（表略，請參閱pp. 116-117）

事就是制教，理是指業道，方便、究竟二者都兼具制教與業道兩業。境就是四境差，心是指想心與疑心。

以上都是指祖師們所立的義理，

二、顯今略意

「此通戒本」以下，顯示當今的大意。

首疏，即隋智首律師所撰之律疏，有二十卷，為南山所師承者。