明於境想念差錯

本文：p. 121L01

第五項　想差

《戒疏》云：「第五想差方便，義張八位。　初、心差境，方便。如律，人非人想等。　二、境差心，方便。如律，非人人想等。　三、心差境，究竟。如律，婬酒戒，若懷非道非酒想疑，但是正境皆結究竟。　四、境差心，究竟。如欲殺誑張人，張去王來，緣王張解，若誑若殺，是境俱差，齊成究竟。　五、心境俱差，成方便。　六、即此互差，成究竟。以事思取。　七、心境不差，成方便。如出佛身血，境強緣差之類。　八、心境不差，成究竟。諸戒並是。」　　《行宗》釋云：「此門八位，前四互歷，後四具兼。一三全是想差，五六心境兼差，此門唯收四句。二四屬前境差，七八即境想初句，故此四句皆非科意，句法相從故為八位耳。　五六二句令以事思者。五中，如欲殺張，王人替處是境差，心復轉想謂為非人即想差，成方便。第六，如欲殺張，王人替處，心作李想，還成究竟。言互差者，互即是俱。承上第五故云即此。　七中出血，一罪永無根本，境強緣差，事不究竟，心境無改。」

消文：

科判顯相分七之五：第五項　想差。明於境想念差錯。

律祖在《戒疏》中解釋闕緣不成的第五種行相，如下：

五、想差

造罪對境的時候，想念有所差錯，沒有根本罪，只結方便罪，義理上可以列出八種情況。

初、心差境

第一種情況是心差境不差，結方便罪。譬如律中所說，境是人，但是心想這是非人的情況。消文者按，因為是以殺非人的心而殺了人，所以不結上品罪，只結方便罪。

二、境差心

第二種情況是境差心不差，結方便罪。譬如律中所說，境是非人，但是心想這是人的情況。消文者按，雖然有殺心，但是因為所殺是非人，所以不結上品罪，只結方便罪。

三、心差境

第三種情況也是心差境不差，但是這裡是結究竟罪。譬如律中所說，婬戒或酒戒，如果方便時確實心想邪婬，或想飲酒，但是根本時起疑心，以為自己沒有邪婬，或者以為喝的並不是酒，但是只要是正境，都要結究竟罪。

四、境差心

第四種情況也是境差心不差，但是這裡結究竟罪。譬如想要殺或者想要欺誑姓張的，結果姓張的沒有來，來的是姓王的，但是境不是姓張的而是姓王的，卻仍然以為是姓張的，不論想要欺誑，或者想要殺，都是境差，都是結究竟罪。

五、心境俱差

第五種情況是心差境也差，因為既是想差，又是境差，所以只結方便罪，不結根本罪。

六、即此互差

第六種情況是延續前一種情況，既是境差，又對差境起想差，這裡結究竟罪。類推可知。消文者按，譬如本來要殺姓張的，來的是姓王的，這是境差；這時候的境差成姓王的，但是心中卻以為是姓李的，這是想差。儘管如此，因為有殺人的心的緣故，所以結究竟罪。

七、心境不差

第七種情況是心不差，境也不差，結方便罪。譬如出佛身血，境強緣差之類。消文者按，傷害佛身致使流血，為五逆罪之一。

八、心境不差

第八種情況也是心不差，境也不差，但是結究竟罪。種種的戒都屬此種情況。

元照律師在《行宗》當中解釋《戒疏》文，如下：

想差這一門當中分八位，前四位心境兩兩互反，後四位心境具差或具不差。第一、三位都是想差，第五、六位都是心境具差，想差這一門只收這四句。消文者按，也就是只收第一、三、五、六等四句。第二、四句屬前面說過的境差，不屬想差；第七、八句是境想的初句。消文者按，也就是境是人，作人想。所以這四句都不屬於想差這一科的意趣，只是基於句法的說明，才列為八位。

第五、六兩句要從境想念的意思。第五句當中，譬如想殺姓張的，卻出現姓王的情形，這是境差。出現姓王的境之後，心中又認為來的是非人，這是想差，成就的是方便罪。第六句當中，譬如想殺姓張的，出現的是姓王的，這時候心裡認為來的是姓李的，成就的是究竟罪。「互差」的「互」，是都的意思，也就是境與想都差。因為是延續第五句，所以說「即此」。

第七句中所說的「出血」，它只是方便罪，永遠沒有根本罪，這是由於境強緣差，不可能成就究竟罪，心與境都不差。

持犯篇•持犯總義•闕緣不成•顯相•想差科判表