正解王因為境差之理

本文：p. 116L01

《戒疏》續云：「今正解云：人趣乃同，形者有異，不攬相成。　與王未交，屬前張因，對王已去，別起方便，即攬王因，還成正果。　本境張因，壅住方便，號此方便，名王境差。」　　《行宗》釋云：「二立義中二，初通示因果各異。　與下二釋成二，初明王果。　本下釋張因。言王境差者，以張是本境，不得名差，故從異境，以彰差義。」

消文：

破古解之後，律祖在《戒疏》當中，繼續提出正解，如下：

現在說明正解：就人趣而言，還是共同的，只是外形不同，不是拿形相作為因。消文者按，或者就例子來說，不是拿姓張、姓王作為因。

在與姓王的相遇之前，想殺的心是放在姓張的，在遇到姓王的之後，姓張的因就沒去了，另外生起方便時，也就是拿姓王的為因，並且還成辨了王因的果。

本來想殺的境是姓張的，當遇見姓王的時候，張因就停在方便時，而此刻的方便時變為王因，稱姓王的為境差。

元照律師在《行宗》當中析釋《戒疏》文，如下：

二、立義

科判立義分二：初、通示因果各異，二、釋成。今初

初、通示因果各異

「人趣乃同，形者有異，不攬相成。」是通示因果各異。

二、釋成

「與王未交」以下為釋成，又分二：初、明王果，二、釋張因。今初

初、明王果

「與王未交，屬前張因，對王已去，別起方便，即攬王因，還成正果」是明王果。

二、釋張因

「本境張因」以下為釋張因。稱姓王的為境差，因為姓張的是本來想殺的境，不能稱境差，所以要依後來改變的境稱境差，才能彰顯差的意義。