本文：p. 190LL03
《資持》釋云：「次難中。《論》文前云：如來為除邪見，不言迦羅，說三摩耶。謂餘經中多說假時，如上引《律》乃說實時，義有相違，故以為難。 答中為二，初明《毘尼》說實意。上句正示，以下顯意。謂《毘尼》不許白衣外道聞，故可說實時，以道眾自知非實不生邪執故。 說下次明餘經說假意。通多分者，道俗俱可聞故」
消文：
元照律師在《資持》中繼續析釋《事鈔》文，如下：
第二次的問難當中，因為《大智度論》文前面提到：如來為了遣除外道俗人的邪見，不說迦羅，而說三摩耶。又說其他的經中，大多數都說假時，然而在《毘奈耶》當中卻是說實時，經與律兩者的意義顯然有相違之處，所以提出問難。
回答第二次問難中，科判分二：初、明毘尼說實意，二、明餘經說假意。今初
初、明《毘尼》說實意
上句「實時《毘尼》不說」是正示，「以白衣外道」以下是顯意。意思是說《毘奈耶》不許在家眾與外道聽聞，所以可說實時，因為出家眾明白非實，不會生起邪執。
二、明餘經說假意
「說假名時」以下，明餘經說假意。「通多分」的意思，是指出家眾與在家眾都可聽聞。
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《資持》釋云：「《智論》釋六成就中，時成就文。彼明天竺說時有二，一名迦羅此云實時。謂年月日時四時部氣等世俗背計為實故。，二名三摩耶此云假時。謂隨事緣長短不定，無有實故。。佛隨世諦說三摩耶，不說迦羅，為除外道俗人邪見故俗人著有，外道計常，若說實時更增彼計。此亦大分為言，非俱不說。。
《論》中，先破彼計實時皆無有實。然《毘尼》制法多依實時，則顯如來亦說實時，豈是無時。故以為問，如《鈔》所引。 答中為二，初約義釋通。二佛下遮其來難，初中三義。初從假釋。《論》中難破時已，乃云見陰界入生滅假名為時無別時謂時經及餘經等亦說實時，乃是隨世名字，故云假名，此與俗說假名言同義別。又準佛說則彼二皆是假名，隨彼而言故云實耳。。文云我已說者即指上文，世界法有時故不妨說時非時，非實法故不妨無時。立論已明，不審重問，故反責之云不應難。亦是下次隨世釋。世界實者俗所計也。眾人訶者即指緣起，由彼計實而致譏訶，律附世相遮譏故制。亦欲下三護法釋。謂受戒時分定上中下，互相敬事，令法不滅，故云使久存等初義約假從道以釋，後二約實從俗而釋。。 遮來難中。以毘尼制教隨順世諦從權建立，不可橫以真理而難俗事，以化就蕩相制是建立，故云不應求等。」
消文：
元照律師在《資持》中引《大智度論》析釋「實時」與「假時」，如下：
《大智度論》在解釋「六成就」當中的「時成就」說：「古印度對於『時』有二種說法，第一種叫作『迦羅』也就是『實時』的意思，指世俗對於年、月、日、時、四季、以及二十四節氣等，都認為是實有。；第二種叫作『三摩耶』也就是『假時』，指對境的時間或長或短不一定，並沒有真實的時間。佛陀依世俗諦說三摩耶而不說迦羅，目的是為了破除外道和世俗人的邪見。世俗人執著有，外道執著常，如果說實時的話，會更增加深他們著有計常的邪見。這是針對大多數人而說假時，並非都不說實時。」消文者按，「六成就」者，謂佛經篇首通序所具備的六項內容，又稱「六種成就」、「六事成就」。即信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就，眾成就。「部氣」者，《阿含》中時非時，經中具明二十四半月之相，準俗「二十四氣」量之。
《大智度論》先破斥外道俗人所執著的實時，都沒有真實的時間。然而《毘奈耶》制訂的律法，大多數都是基於實時，這說明了如來也說實時，怎麼說沒有真實的時間呢。所以才提出問難，就像《事鈔》所引的內容。消文者按，即前p.
190L02《事鈔》云與續云所示。
科判回答分二：初、約義釋通，二、遮其來難。今初
初、約義釋通
科判約義釋通分三：初、從假釋，二、隨世釋，三、護法釋。今初
初、從假釋
《大智度論》以問難方式破斥實時之後，才提到「見陰界入生滅假名為時」，以外沒有其他的「時」。這段話的意思是指當時的經，以及許多其他的經，也都說「實時」，只是為了隨合世俗名字，而說「假名」，這一點與世俗所說的假名，言詞雖然相同，但是涵義不同。此外，如果根據佛陀所說的內涵，實際上實時與假時都是假名，是為了隨合那些經而說，才說實時罷了。 《事鈔》文內的「我已說」的意思，就是指上文所說，世界法有「時」，所以不妨說「時非時」，既然不是實有「法」，所以不妨說「無時」。造論的意趣已經很明顯，不審理所提的問難，所以反過來呵責不應該如此問難。
二、隨世釋
「亦是《毘尼》」以下是隨順世俗名言而解釋。「世界中實有」是世俗以妄分別所判斷的結果。「為眾人訶責」是指因為不知緣起道理，而執著為實有，所以招致譏訶責，《四分律》舉出世俗行相，為了遮止譏詞而制戒。
三、護法釋
「亦欲護佛法」以下護法釋，也就說受戒時，分別訂定上中下三品，又由此三品，能體其中功德勝利，故起互相恭敬尊重，而能令佛法不滅，所以說「使久存」。以上三義中，第一義從假釋，是依假名從真理解釋，第二義隨世釋和第三義護法釋，是依實有從世俗名言解釋。
二、遮其來難
「佛世尊結諸戒」以下，遮其來難。由於《毘奈耶》制教是隨順世俗諦，從權假方便建立，不可以強持真理而問難於世俗事，藉由教化而成就蕩除執相，建立制戒，所以說「不應求有何名字相應不相應」等。
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第一項 制意
《事鈔》云：「非時食戒三十七。《智論》問曰：若法無時。云何聽時食，遮非時食為戒？ 答曰：我已說世界名字法有非實，汝不應難。亦是《毘尼》中結戒法，是世界中實有，為眾人訶責故。亦欲護佛法使久存，定佛弟子禮法故。佛世尊結諸戒，不應求有何名字相應不相應等。」
消文：
科判過中食分三之一：第一項 制意。明制非時食戒的用意。
非時食戒三十七。
律祖在《事鈔》中引《大智度論》，以問答方式說明非時食戒，如下：
問：如果佛法不受限於時間的概念，怎麼會說合時食、不合時食的戒呢？
答：我已經說過，世俗的名言是假立有而非實有，你不應該這樣問難。這也是《毘奈耶》當中結集的戒法，指出是世俗中的實有，為眾人所訶責的緣故。這也是為了要護持佛法，使它能夠長久存在，而制定佛弟子應持守的禮法。佛陀締結種種戒條，不應該要求必須與世俗的名言有相應或不相應等的戒文。
本文：p. 189LL04
第二節 過中食
過中食中分為三項─┬─一制意
├─二犯相
└─三不犯
消文：
科判遮罪分五之二：第二節 過中食。非時食。
科判過中食分三：
第一項 制意：明制非時食戒的用意。
第二項 犯相：明非時食戒的四犯緣。
第三項 不犯：明不違犯非時食戒的情況。
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第三項 不犯
《事鈔》云：「《律》不犯者。若病，餘藥治不差，以酒為藥。若用身外塗創。一切無犯。」
消文：
科判飲酒戒分三之三：第三項 不犯。明不違犯飲酒戒的情況。
律祖在《事鈔》中引《四分律》說不違犯飲酒戒的情況，如下：
如果生病，用其他的藥都治不好的時候，可以用酒作為藥用；此外，如果外用塗在身上，這些都無違犯飲酒戒。
消文者按，「差」通「瘥」，病癒的意思。
