明敬儀中對境用心

本文：p. 203LL05

《事鈔》續云：「《智論》云。若聞諸佛功德心敬，尊重恭敬讚歎。知一切眾生中，德無過上，故言尊也。敬畏之心，過於父母師長君王，利益重故，故云重也。謙遜畏難，故云恭。推其智德，故云敬。美其功德，為讚。讚之不足，又稱揚之，為歎。　又云。植佛福田者，植謂專心堅著也。隨以一善，禮誦香華等，至佛無盡。由智勝故。」　　《資持》釋云：「四對境用心中引論兩段，前段，初三句總標。知下牒釋。六義通是敬心。別分三業，恭敬二字義必兼身。又通約能敬，尊重二字則兼所敬。　又云下引次段，上舉喻。佛如肥田，專心如好種，堅著如投種於田。隨下法合。一善等是因，至佛是果。由下顯意。」

消文：

律祖在《事鈔》中繼續引《大智度論》說明對境用心，如下：

如果聽聞諸佛功德的時候，心生敬意，應當如理尊、重、恭、敬、讚、歎。下面一一解釋：

知道在十法界所有眾生當中，佛陀的功德至高無上，所以稱為「尊」。

敬畏佛陀的心，超過父母、師長和君王，因為佛陀對我們的利益最重，所以稱為「重」。

對佛陀謙卑恭敬，戒慎恐懼，所以稱為「恭」。

思惟觀察而推崇佛陀如實照了諸法的功德，所以稱為「敬」。

讚美佛陀的功德，所以稱為「讚」。

只有讚美仍覺不足，所以還要不斷地稱讚褒揚，所以稱為「歎」。

又說：應當培植佛陀這塊大福田。「植」的意思，就是要一心一意、堅執不斷。以上所說任何一善，或者是禮拜、誦佛名號、供養香華等，所修善根，直到成佛，始終無窮無盡。這些都是經由智慧決擇獲得的，所以稱為「智勝」。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判先示敬儀分六之四：對境用心，引論分二：初、前段，二、次段。今初

初、前段

科判前段分二：初、總標，二、牒釋。今初

初、總標

初三句「若聞諸佛功德心敬，尊重恭敬讚歎」，是總標。

二、牒釋

「知一切眾生」以下，是牒釋。總的來說，尊、重、恭、敬、讚、歎等六義都是恭敬心。別的來說，可分三業，恭、敬二字，其涵義必然兼有身業。二者稱為「能敬」，尊、重二字則兼稱為「所敬」。消文者按，尊、重、恭、敬、讚、歎等都是恭敬心，是為意業，尊、重兼含身業，讚、歎則兼含口業。故說可分三業。

二、次段

「又云」以下，是次段，分三：初、舉喻，二、法合，三、顯意。今初

初、舉喻

「植佛福田者，植謂專心堅著」是舉喻。佛是肥沃的大福田，專心是品質良好的種子，堅著是把好種投種在大福田。

二、法合

「隨以一善」以下，是法喻合說。「一善，禮誦香華等」是因，「至佛」是果。

三、顯意

「由智勝故」是顯意。

明敬儀中設禮儀式

本文：p. 203L05

《事鈔》續云：「《智論》。禮法有三。一者口禮。二屈膝，頭不至地。三頭至地，是為上禮。《地持》：當五輪至地作禮。　《阿含》云：二肘二膝頂，名輪也。亦云五體投地。　先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩肘，以手承足，然後頂禮。後起頂頭，次肘，次膝，以為次第(不相亂也)。」　　《資持》釋云：「三設禮儀式中，初引三禮。口即言相審問，名下禮。屈膝即跪，為中禮。頭至地即稽首也。　地下示五輪。地持語通，故引阿含續釋。五處皆圓故名五輪，四支及首名為五體。輪則別指五處，體則通目一身。　先下正示禮儀。正立者攝身儀也。合掌者定心想也。兩掌相抵，指掌齊合，今人但合指耳。屈則先下後上，起則先上後下，故註云不相亂也。手承足者舒手仰承，表敬之極。今人有結印者，不知法也。世衰法喪，不識禮儀。或覽此文，宜須依準。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著引《大智度論》說明禮拜儀式，如下：

禮拜的方式有三種：

一、口禮：也就是合掌問訊。

二、屈膝：也就是跪拜之禮，方式不一而足，然頭皆不著地。消文者按，譬如右膝著地、互跪、長跪、胡跪等。

三、頭至地：也就是五體投地，這稱為上禮。消文者按，俗稱大禮拜。

《菩薩地持經》中說，禮佛應當五輪著地作禮。

《阿含經》中說，雙肘、雙膝和頭頂，稱為輪，合稱五輪，所以也叫作五體投地。

頭至地的動作：先立正站好、合掌、右手提起衣裳，雙膝跪下，然後雙肘彎曲著地，以雙手撐起雙足，最後頂禮。禮畢依順序先抬起頭、雙肘、雙膝，以這樣的次第起立(不相互混亂)。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判先示敬儀分六之三：設禮儀式，分三：初、引三禮，二、示五輪，三、正示禮儀。今初

初、引三禮

「口」即言相審問，名下禮。「屈膝」即跪，為中禮。「頭至地」即稽首。

二、示五輪

「《地持》」以下，示五輪。《菩薩地持經》中是總說，所以再引《阿含經》進一步加以解釋。雙肘、雙膝和頭頂等五處都圓，所以稱作五輪，四肢及頭合稱五體。輪分別指五處，體則統稱為身。

三、正示禮儀

「先正立已」以下，正式說明禮儀。「正立」的意思是攝身儀。「合掌」的意思是潛心思惟。兩掌相互抵觸，手指與手掌緊緊貼合。不過，現在的人只合貼手指。跪下的時候是先下後上，起身則是先上後下，所以《事鈔》當中的註說不相混亂。「手承足」的意思是伸手敬仰承受，表示最極恭敬的意思。現代的人有結手印的，那是不知道規儀。末法亂世律法淪喪，不懂得禮儀。有因緣閱覽此文，應當如理依為準繩。

明敬儀中承事感報

本文：p. 202LL01

《事鈔》續云：「《增一》云。告諸比丘。禮佛承事有五功德。一者端正。以見佛像發歡喜心。二者好聲。由見形像，口自稱號南無如來無所著至真等正覺。三多財報。由以華香供施故。四生長者家。由見形已，心無染著，志心禮故。五命終生天。此即諸佛常法，當如是學。」　　《資持》釋云：「二承事感報。五功德。前四別報並列因果，後一總報通前為因故但示果。南無《經音義》中，翻為歸禮，或云歸敬，或云度我。此即下勸修。諸佛所行，下凡宜學。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著引《增一阿含經》說明敬佛五功德，如下：

《增一阿含經》說：佛告訴諸比丘，禮拜佛陀、承事佛陀有五種功德：

一、端正：相好莊嚴。因為見到佛像，發起歡喜心，所以感得相貌端正。

二、好聲：聲音悅耳。見到佛的形像，口中稱佛名號，歸敬如來，讚歎佛陀離一切虛偽，解脫煩惱繫縛，沒有任何執著，證達真如實相，獲得三藐三菩提。因為不斷稱佛、讚佛，所以感得聲音好聽。

三、多財報：多財果報。因為以香花、妙香等供養佛菩薩，能感得大福報，所以說多財果報。

四、生長者家：生在長者家。因為見到佛的形像之後，心無染著，並且以虔誠恭敬的心禮拜佛陀，所以感得生在富貴人家。

五、命終生天：死後感得生天果報。

三世諸佛的法恆常如此，應當像這樣好好的學。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、承事感報

科判先示敬儀分六之二：承事感報。佛陀告訴諸比丘敬佛能感得五種功德。前四種功德是個別果報，各別陳述它們的因果關係，第五種功德是總的果報，前四種功德為因，所以第五種功德只顯示果報。「南無」在《一切經音義》中，翻為歸敬禮拜，也翻作歸敬，或翻作度我。「此即諸佛常法」以下是勸修，三世諸佛所行都是如此，下愚凡夫都應當好好的學。

明敬儀中受用功勝

本文：p. 202LL07

第一章　先示敬儀

《事鈔》云：「若塔廟支提用受之物，乃至擬造堂殿床座材石等已經佛像受用者。縱使風吹雨破，當奉敬之如形像無異。　故《四分》中。王以園施佛。佛不受，當令奉僧。何以故？若佛園及園物，房舍房舍物，衣缽坐具針筒，便是塔廟。一切諸天世人沙門魔梵不能受用，應恭敬如塔。若施僧者，我在僧中。」　　《資持》釋云：「初受用功勝中，初正明。準前盜戒，佛受用物，乃至為佛亦不得賣易。支提亦翻為廟。　故下引證。王即瓶沙王。施佛則永不通僧，施僧則兼通於佛。」

消文：

科判敬佛儀相分二之一：第一章　先示敬儀：先說明敬佛的威儀。

律祖在《事鈔》中說：「譬如(有舍利之)塔、(梵名窣堵波之)廟、(無舍利之)支提等都屬於佛用受物，甚至準備用來建造佛堂、佛殿、佛床、佛座等的材料、石頭等，或者已經作為佛像受用物的東西，縱使經過風吹雨淋而殘破不堪，也應當像對待有形的佛像一樣恭敬對待，毫無差別。

所以《四分律》中，瓶沙王以林園供施佛，佛沒有接受，當下要國王供奉僧伽。什麼原因呢？凡是供佛的林園及園內的一切事物，包括房舍及房舍內的事物，衣缽、坐具、及針筒等，都等同於塔廟。一切諸天、世人、沙門或魔梵都不能受用，應當像對塔廟一般恭敬。如果供施僧伽的話，我也在僧伽的行列中。」消文者按，瓶沙又作顏婆娑羅，乃佛世時摩竭陀國王之名。《四分律》卷第三十三〈受戒揵度之三〉原典：「時瓶沙王。持金澡瓶水授如來令清淨。白佛言。今羅閱城諸園中。此竹園最勝。我今施如來。願慈愍故受。佛告王言。汝今持此竹園。施佛及四方僧。何以故。若如來有園園物房舍房舍物衣缽尼師檀鍼筒即是塔。諸天世人魔若魔天沙門婆羅門所不堪用。王言。我今以此竹園。施佛及四方僧。時世尊。以慈愍心受彼園已。即為咒願。」

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判若下正釋分二：初、先示敬儀，二、正明敬相。今初

初、先示敬儀

科判先示敬儀分六：初、受用功勝，二、增下承事感報，三、智下設禮儀式，四、智下對境用心，五、毘下入塔法，六、五下施繞法。今初

初、受用功勝

受用功德殊勝，科判分二：初、正明，二、引證。今初

初、正明

準前盜戒，佛受用物，乃至為佛亦不得賣易。支提亦翻為廟。

二、引證

「故《四分》中」以下，引《四分律》證成。「王」即瓶沙王，佛世摩竭陀國王名瓶沙，梵語音譯顏婆娑羅。若供施佛則永不與僧，若供施僧則可兼供於佛。

《別行篇•敬佛儀相•先示敬儀》科判表

科判敬佛儀相

本文：p. 202L08

第一門　敬佛儀相

敬佛儀相中分為二章─┬─一先示敬儀

　　　　　　　　　　└─二正明敬相

消文：

科判別行篇分六之一：第一門　敬佛儀相：於佛菩薩應有的敬儀與敬相。

科判敬佛儀相分二：

第一章　先示敬儀：先說明敬佛的威儀。

第二章　正明敬相：正式說明敬佛的相狀。

《別行篇•敬佛儀相》科判表

科判別行篇

本文：p. 202L01

別行篇

別行篇中分為六門─┬─一敬佛儀相

　　　　　　　　　├─二入寺法式

　　　　　　　　　├─三造像塔寺

　　　　　　　　　├─四瞻視病人

　　　　　　　　　├─五離諸非法

　　　　　　　　　└─六出家宗致

消文：

科判略編分四之四：別行篇。特別介紹三門威儀。

科判別行篇分六：

第一門　敬佛儀相：於佛菩薩應有的敬儀與敬相。

第二門　入寺法式：入出寺院應有的規矩。

第三門　造像塔寺：別明造像、造塔、造寺。

第四門　瞻視病人：明如法探視與關懷病人。

第五門　離諸非法：明於僧遠離各項不如法之事。

第六門　出家宗致：明出家宗旨與勝利。

《南山律在家備覽略編•別行篇》科判表

結示化教二懺

本文：p. 201LL06

第三節　結示

《事鈔》云：「以此三理，任智強弱，隨事觀緣，無罪不遣。」　　《資持》釋云：「據理深淺，由機強弱，當量己分隨力修之。然末世情昏，鮮逢利器。尚未堪於事行，況克意於玄門。三觀微言，於茲殆絕。嗚呼。」

上來別明化教二懺中第二章重廣理懺竟

上來懺悔篇中第二門別明化教二懺竟

上來第三懺悔篇竟

消文：

科判重廣理懺分三之三：第三節　結示。

律祖在《事鈔》中說：「以這三種理觀，隨著能觀之智的深淺，隨著境界觀察、攀緣，沒有什麼罪業不能遣除。」

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

根據道理的深淺，依根機的強弱，應當衡量自己隨分隨力而修行。然而末法時代，有情智能昏昧，很難得遇到利根的法器。還不堪於歷事修行，更何況專心一意的致力於玄妙法門。三種理觀精深微妙的言辭，如今已經幾乎消亡。嗚呼！

以上別明化教二懺中第二章重廣理懺究竟

以上懺悔篇中第二門別明化教二懺究竟

以上第三懺悔篇究竟