引攝論示異相

本文：p. 249LL07

《事鈔》又云：「《攝論》云：『菩薩得無分別智，一切塵不顯現，由有勝智方便，具行殺生等十惡。由前有利益故，自無染濁過失。』縱有利益，有過失不應行。　準此，初地已上方得用此無分別智，故地前不合。」　　《資持》釋云：「二《攝論》中。勝智即無分別。方便謂誘化眾生。　準下判位。初地已上者，故知十聖方許行之，地前三賢猶制不合，況餘凡愚安可僭濫。」　　《濟緣》云：「無分別智謂觀諸法如實平等，故無分別。唯一真體，外塵本無，故塵不顯現。方便即權巧。有利益者謂利他也。自無染者謂自利也。具此二利雖行無犯，互有所缺亦不行之故云縱有等。　今時愚人，不量位地，不知權行，作惡無恥，妄引為例，自誤誤他，難可救也。」

消文：

律祖在《事鈔》中再引《攝大乘論》宣說異相，如下：

菩薩證得無分別智時，不再妄執一切塵境，以無分別智權巧方便攝眾生，而示現殺生等十惡業。這是由於對現前的眾生有利益，而且自己內心沒有染濁的過失。然而，縱使對現前的眾生有利益，自己內心如果有煩惱染濁的過失，則不應該行殺生等十惡業。

消文者按，T31 No. 1592佛陀扇多譯《攝大乘論》卷下:「若菩薩如是方便善巧故。殺生等十種業修行。是以不惡。成得無量功德。速得阿耨多羅三藐三菩提。」T31 No. 1593真諦譯《攝大乘論》卷下：「若菩薩由如此方便勝智行。殺生等十事無染濁過失。生無量福德。速得無上菩提勝果。」T31 No. 1594玄奘譯《攝大乘論本》卷第三〈增上戒學分第七〉：「甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便善巧。行殺生等十種作業。而無有罪生無量福。速證無上正等菩提。」

依照《攝大乘論》的標準，初地以上見道位的聖者菩薩，才具備無分別智的成就，所以地前以下的凡夫菩薩不能開許。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、《攝論》

《攝大乘論》中提到「勝智」就是指無分別智，「方便」是指誘導教化眾生。

「準此」以下，判位，明開許的位階。「初地已上」明確指示十個位階的聖者菩薩，才開許行殺生等十惡業。地前三個位階的賢位菩薩，制戒並未開許，何況其餘凡夫和愚痴之人，豈可僭越浮濫？消文者按，聖者菩薩指十地位的菩薩，即歡喜地，乃至法雲地；賢位菩薩指十住位乃至十迴向位的菩薩，計有三十階位。

此外，元照律師在《濟緣》中作了如下解釋：

「無分別智」的意思，是以真實不虛的平等智，觀察一切法，所以說「無分別」。唯一真如之體，一切外境本來都是無，所以說「塵不顯現」。「方便」也就是權宜善巧。「有利益」指的是利他。「自無染」指的是自利。如果具備自利利他，雖然開許行殺生等十惡業，但是如果二利互有所缺，也不開許，所以說「縱有」等。

當今有許多愚痴的人，沒有審度自行的修行成就，不知權宜變通而行，造作惡業不但不知羞恥，甚至虛言誑他，引為範例，自誤誤他，這些人實在無可救藥。

 

引智論示異相

本文：p. 249L05

《事鈔》續云：「《智論》：問云：『菩薩住於實相，不得一法，得破戒不？』答曰：『以住於實相故，尚不作福，何況作罪？雖種種因緣，不破戒人。』」　　《資持》釋云：「二廣示異相。中三：初《智論》。問中。住實相者心冥妙理，空無所有，故不得一法。既無所得，則無善惡；既無善惡，則無持破；既無持破，則無有戒；既無有戒，則應任意施為，不須守戒。世多邪見，故問決之。　答中，以福況罪。不作福者，不取福相，故云不作。種種因緣，謂方便化導；隨所動用，皆離過故。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著引《大智度論》以問答方式宣說異相，如下：

問云：菩薩安住於證得空性的狀態時，了知一切法皆不可得，這樣的境界還會破戒嗎？

答曰：因為安住於空性的狀態，所以不會有積作福德的念頭，怎麼還會有造作罪業的惡念呢？雖然有種種因緣，但是證空性的狀態是不會破戒的。

消文者按，《大智度論》卷第四十九〈釋發趣品第二十〉：「不捨戒不取戒相者，是菩薩知諸法實相故。尚不見持戒，何況破戒？雖種種因緣，不破戒。」

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、廣示異相

科判廣示異相中分三：初、智論，二、攝論，三、涅槃經。今初

初、《智論》

科判《智論》分二：初、正引論文，二、問答釋疑。今初

初、正引論文

《智論》。

二、問答釋疑

問中，「住實相」的人，內心冥合實相之妙理，知一切法不生不滅，空無所有，所以了知一切法皆不可得。既然一切法無所得，則一切法無善無惡，既然一切無善無惡，則無持戒破戒，既然無持戒破戒，則沒有戒，既然沒有戒，則應可任意施為，不須守戒。鑒於世間猶有許多邪見，所以藉著問答方式加以決斷。

答中，以不作福況作罪回答前問。因為不作福，則不取福相，所以說「不作」。「種種因緣」的意思是指有各種方便可教化示導眾生，無論採用何種方便，都無有過失。

 

明大乘戒學標示同異

本文：p. 248LL08

第二項　大乘三學

《事鈔》云：「若據大乘，戒分三品。律儀一戒，不異聲聞，非無二三有異，護心之戒更過恆式。」　　《資持》釋云：「初戒二：初標示同異。三品即三聚。　準《智論》中二乘但有斷惡一聚，雖有作持還歸離過。不修方便教化眾生故無攝善，自調自度故無攝生。是以今文，但舉律儀。比校同異。　言不異者準業疏圓宗，謂同三聚。彼云：戒分三品，約義收緣，不異諸律。(由非明制，故云約義。)如殺一戒具兼三位，息諸殺緣即攝律儀，常行慧命即攝善法，護前生命即饒益有情。此一既爾，餘戒例然。(已上疏文)性戒並例此說。若論遮戒，如酒寶等，離畜飲過即攝律儀，常行對治即攝善法，息世譏嫌即攝眾生。　若取大小戒本以分，則小教四夷大乘十重，四夷大同餘六並異。以至畜寶、然身等，異相極眾。且云二三，意顯同多異少故也。　護心戒者防瞥爾也。如《梵網》制不慳不瞋等，又《涅槃》隔壁，聞鐶釧聲，分別男女，心染淨戒之類。」　　《濟緣》云：「若準《智論》，聲聞戒但有斷惡一聚。今用大意，決於小宗，約義明同，莫不齊具。《疏》中且舉殺戒，餘並例作。如婬息諸染緣，常修梵行，不汙前生。如盜則離侵損緣，常行惠施，不惱前生。如妄則離虛妄緣，常行實語，不誑前生等。」

消文：

科判大小乘相決同異分二之二：第二項　大乘三學：明大乘戒定慧。

律祖在《事鈔》中宣說大乘戒學，如下：

大乘戒學分三品。其中攝律儀戒與小乘聲聞別解脫戒不異，但並不是說完全沒有差別，而是指相同的多，不相同的少。大乘的護心之戒，更有過於小乘的常規。消文者按，小乘但防七支，大乘微縱妄心，即成業行。

元照律師在《資持》中析釋文，如下：

科判大乘三學分二：初、戒，二、定慧。今初

初、戒

科判大乘戒學分二：初、標示同異，二、廣示異相。今初

初、標示同異

「三品」即是三聚淨戒，也就是攝律儀戒(斷惡)、攝善法戒(修善)和攝眾生戒(度生)。消文者，攝眾生戒又作饒益有情戒。

根據《大智度論》當中所說，小乘只有攝律儀戒，雖然有作持(譬如既不殺生，又能放生等)，但是只歸於離過方面(斷惡)。因為不修方便而未能教化眾生，所以沒有攝善法戒，又因為只有自調自度，所以沒有攝眾生戒。因此現在《鈔》文，只舉攝律儀戒來比較同異。

《鈔》文說「律儀一戒，不異聲聞」的「不異」，是根據業疏圓教宗所說，也就是說與三聚淨戒沒有不同。圓教宗說：戒學分成三品，以戒的意義而言，可以收攝為依於所緣，所以與各種律儀沒有不同。(因為現在不是探討制戒，所以說約義。)譬如殺生戒就同時具備攝律儀、攝善法和饒益有情等三位，止息諸殺緣即攝律儀，時常修行法身慧命即攝善法，守護現前的眾生性命即饒益有情。這一殺戒盡攝(消文者按，既=盡，全部)三聚，其餘諸戒也可以依例了然。(以上是依《業疏》文所說。)性戒都可依此例說明。如果談到遮戒，譬如酒戒、畜錢寶戒(簡稱畜寶戒)等，遠離酗酒、蓄錢寶等的過失，就是攝律儀，時常進行對治就是攝善法，止息世人譏嫌，就是攝眾生。

如果根據大乘戒本與小乘戒本來分別同異，則小乘戒有四波羅夷，大乘戒有十重戒，也稱十波羅夷。小乘的四波羅夷與大乘前四波羅夷相同，其餘六波羅夷都不同。乃至蓄寶、然身、然臂等以為供養，異相眾多。

《鈔》文又說「二三」，意思為同多異少。「護心戒」意思是預防突然。譬如《梵網經》中宣說戒不慳、不瞋等。又《涅槃經》中宣說隔著牆壁聽到鐶釧的聲音，分別出男女，心生愛著而染汙淨戒等公案，藉此明淨戒具足。

消文者略摘如下：

T24 No. 1484《梵網經》卷第二〈盧舍那佛說菩薩心地戒品第十〉：「若佛子。自慳教人慳。慳因慳緣慳法慳業。而菩薩見一切貧窮人來乞者。隨前人所須一切給與。而菩薩以惡心瞋心。乃至不施一錢一針一草。有求法者。不為說一句一偈一微塵許法。而反更罵辱者。是菩薩波羅夷罪。若佛子。自瞋教人瞋。瞋因瞋緣瞋法瞋業。而菩薩應生一切眾生中善根無諍之事。常生悲心。而反更於一切眾生中。乃至於非眾生中。以惡口罵辱加以手打。及以刀杖意猶不息。前人求悔善言懺謝。猶瞋不解者。是菩薩波羅夷罪。」

T12 No. 374《大般涅槃經》卷第三十一〈師子吼菩薩品第十一之五〉：「復有菩薩自言戒淨。雖不與彼女人身合嘲調戲笑。於壁障外遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲心生愛著。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。污辱梵行令戒雜穢。不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨。雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲。然見男子隨逐女時。或見女人隨逐男時。便生貪著。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。汙辱梵行令戒雜穢。不得名為淨戒具足。」

元照律師在《濟緣》中也根據《大智度論》說明大乘戒學與小乘戒學的同異，如下：

聲聞戒只有攝律儀戒(斷惡)。現在以大乘義理闡釋小乘律法，這是從義理說明大乘戒學與小乘戒學的相同性，結論是小乘別解脫戒與大乘攝律儀戒「不異」。

《業疏》中是舉殺戒來說明，其餘諸戒都可依例理解。譬如婬戒能止息諸染緣，常修梵行，不染汙現前的眾生。如盜戒則能離侵損緣，常行惠施，不惹惱現前的眾生。又如妄語戒則能離虛妄緣，常行實語，不欺誑現前的眾生等。

《別行篇•出家宗致•出俗本意•相決同異•大乘三學》科判表

 

明小乘定學與慧學

本文：p. 248L03

《事鈔》續云：「定約名色，緣修生滅為理。二乘同觀，亦無諦緣之別。故《佛性論》云：『二乘之人，約虛妄觀無常等相，以為真如。』　慧取觀照，與定義別體同。」　　《資持》釋云：「二定慧二：前明定學又二：初二句示所修，即前性空也。名色即所觀境。一蘊是色，四蘊是心，心道冥昧，止可名通，故總云名。緣修即能觀心，生滅即所見理。以色心二法，念念生滅，生滅故無常，無常故無性，無性故空寂，空寂即滅諦涅槃真如之理。故下引證，彼明小乘所證非真見佛性故也。虛妄即名色，無常即生滅，真如即空理。　次慧學中。定是澄寂，慧取照用，動息不同，故云義別。同一心體，故云體同。水澄物現，鏡淨像生，定慧一異，喻之可解。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著宣說小乘定慧學，如下：

小乘的定學是從名色來看(以名色為所緣境)，名謂受想行識等四蘊，色謂色蘊，合稱五蘊。緣五蘊作生滅之觀，以此作為真理，是謂緣五蘊而作生滅觀，緣此生滅觀為正理(觀色心二法，生滅變化，證得無常、無我之理)。小乘人同緣五蘊為境，而作生滅觀，更無二別，亦無四諦十二緣起之別。(常謂聲聞依四諦悟道，緣覺觀十二緣起證果，實際上四諦與十二緣起無別)

所以《佛性論》說：「二乘之人，是以虛妄觀察無常等相，以為這就是真如。」消文者按，T31 No. 1610《佛性論》卷第四〈辯相分第四中無差別品第十〉：「云何如此二乘之人，約虛妄觀無常等相以為真如？」

小乘的慧學是以智慧照見事理諸法無我無常，與定的意義雖然有別，但是心體一同。」

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、定慧

科判定慧分二：初、明定學，二、明慧學。今初

初、明定學

科判明定學分二：初、示所修，二、引證。今初

初、示所修

初二句「定約名色，緣修生滅為理」，示所修，即前性空也。「名色」即所觀境。一蘊是色蘊，四蘊是心蘊(受想行識)，心的作用雖然幽暗不明，但是有名字可稱呼，所以總稱為「名」。消文者按，十二緣起云：「名色中，名者，謂受想行識，非色四蘊。」

「緣修」指能觀心，「生滅」是所見理。因為色法和心法，剎那剎那生滅，因為生滅所以無常，因為無常所以無性，因為無性所以空寂，空寂就是滅諦涅槃真如之理。

二、引證

「故《佛性論》」以下，引證，彼論闡明小乘所證，並非真實澈見佛性。虛妄指的是名色，無常指的是生滅，真如指的是人與法皆為空所顯現之真理。

二、明慧學

「慧取觀照」以下，是慧學。定是清澄靜寂的狀態，慧是觀照簡擇的作用，動靜之間各有不同，所以說定慧「義別」。又由於定慧是同一心體，所說「體同」。就如池水澄靜時，池底物體清楚呈現，銅鏡清淨無染時，鏡中影像清楚生起。所以，定慧是一是異，從這樣的比喻，就可了解。消文者按，《律宗會元》：「定是澄寂，慧取照用，故云義別。體空無殊，故云體同。」

 

明小乘戒學

本文：p. 247LL02

第一項　小乘三學

《事鈔》云：「若據二乘，戒緣身口，犯則問心。執則障道，是世善法，違則障道，不免三塗。」　　《資持》釋云：「初戒中緣身口者謂制法也。犯問心者推業本也，此據《四分》空宗為言。執下二句明持失也，或專慕人天則滯於凡福，或計為至道則墮於利使。違下二句明犯報也。」

消文：

科判大小乘相決同異分二之一：第一項　小乘三學：明小乘戒定慧。

律祖在《事鈔》中宣說小乘戒學，如下：

就小乘的戒學而言，持戒所緣是身口二門，犯戒與否則視有心、無心而定。持戒如果著相，會障礙聖道，僅成就世間善法。如果犯戒的話，不僅障礙聖道，更將墮三惡道。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判小乘三學分二：初、戒，二、定慧。今初

初、戒

小乘的戒學中，「緣身口」的意思，是指小乘戒是依身三口四等七支而制訂的。「犯問心」的意思，是指造業的根本唯心是問，這是依據《四分律》以空理為宗的派別所主張的而言。消文者按，空宗如小乘成實宗與大乘三論宗是也。

「執則障道」以下二句，明持失，說明持戒的過失，主要在於著相。如果持戒是耽著於人天果報，不求解脫，則僅止於凡福行；如果計執於究竟佛果，則將墮於五利使，也就是見惑。

「違則障道」以下二句，明犯報，說明犯戒的果報。

《別行篇•出家宗致•出俗本意•相決同異•小乘三學》科判表

科判大小乘相決同異

本文：p. 247LL04

大小乘相決同異中分為二項─┬─一小乘三學

　　　　　　　　　　　　　└─二大乘三學

消文：

科判大小乘相決同異分二：

第一項　小乘三學：明小乘戒定慧。

第二項　大乘三學：明大乘戒定慧。

消文者按，《事鈔》原典科判為別釋分二：初、小乘三學，二、大乘三學。

 

總示

本文：p. 247LL06

《事鈔》云：「三乘道行，如上已明。　今通決正，不出三學。一切聖人無不行此。」　　《資持》釋云：「上二句躡前。　今下正示。」

消文：

律祖在《事鈔》中說：「三乘的修行，前面已經說明過了。現在三乘修行的正確決擇，不外乎戒定慧三學。所有的聖人都是依三學而修行。」

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判正釋分三：初、總示，二、別釋，三、結勸(《略編》未錄)。今初

初、總示

科判總示分二：初、躡前，二、正示。今初

初、躡前

上二句「三乘道行，如上已明」，躡前。

二、正示

「今通決正」以下，正示。