引智論示異相

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《事鈔》續云：「《智論》：問云：『菩薩住於實相，不得一法，得破戒不？』答曰：『以住於實相故，尚不作福，何況作罪？雖種種因緣，不破戒人。』」　　《資持》釋云：「二廣示異相。中三：初《智論》。問中。住實相者心冥妙理，空無所有，故不得一法。既無所得，則無善惡；既無善惡，則無持破；既無持破，則無有戒；既無有戒，則應任意施為，不須守戒。世多邪見，故問決之。　答中，以福況罪。不作福者，不取福相，故云不作。種種因緣，謂方便化導；隨所動用，皆離過故。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著引《大智度論》以問答方式宣說異相，如下：

問云：菩薩安住於證得空性的狀態時，了知一切法皆不可得，這樣的境界還會破戒嗎？

答曰：因為安住於空性的狀態，所以不會有積作福德的念頭，怎麼還會有造作罪業的惡念呢？雖然有種種因緣，但是證空性的狀態是不會破戒的。

消文者按，《大智度論》卷第四十九〈釋發趣品第二十〉：「不捨戒不取戒相者，是菩薩知諸法實相故。尚不見持戒，何況破戒？雖種種因緣，不破戒。」

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、廣示異相

科判廣示異相中分三：初、智論，二、攝論，三、涅槃經。今初

初、《智論》

科判《智論》分二：初、正引論文，二、問答釋疑。今初

初、正引論文

《智論》。

二、問答釋疑

問中，「住實相」的人，內心冥合實相之妙理，知一切法不生不滅，空無所有，所以了知一切法皆不可得。既然一切法無所得，則一切法無善無惡，既然一切無善無惡，則無持戒破戒，既然無持戒破戒，則沒有戒，既然沒有戒，則應可任意施為，不須守戒。鑒於世間猶有許多邪見，所以藉著問答方式加以決斷。

答中，以不作福況作罪回答前問。因為不作福，則不取福相，所以說「不作」。「種種因緣」的意思是指有各種方便可教化示導眾生，無論採用何種方便，都無有過失。