略明大乘定學與慧學

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《事鈔》云：「若論定慧。小觀相空，深觀唯識。　鈍見空時，不分別色，利知唯識不分別空。」　　《資持》釋云：「次定慧中。由小菩薩，涉於大小，小據觀智，大約志求，小大雖異，並菩薩乘故，且一往通收大中。初示觀別。如上所明。　鈍下，次校淺深。鈍即小菩薩，在大為鈍，望小則利。不分別色，異上二乘析色故。利即大菩薩，不分別空，超過小菩薩故。由觀唯識，住於中道，了一切法，無非心識，識非色空，非不色空，尚不分別識，何況分別空？若知唯識，則住實相，無分別故。」

上來出家宗致中第一章出俗本意竟

消文：

律祖在《事鈔》中扼要宣說大乘定與慧，如下：

如果論定學與慧學的修行，小菩薩觀相空，大菩薩觀唯識。鈍根的小菩薩觀空時，了知諸法外相是空，色相不可得，所以不分別色相。利根的大菩薩，了知諸法唯心所現，所以不分別空。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、定慧

由於「小菩薩」實際上牽涉了大乘與小乘，小乘根據的是觀察真理的正智，大乘是從行者志求佛果的決心而論，雖然有小菩薩與大菩薩的差異，但是都是屬於菩薩乘之列。所以以往菩薩乘都是收在大乘中。

科判定慧分二：初、示觀別，二、校淺深。今初

初、示觀別

如上所明。

二、校淺深

「鈍見空時」以下，校淺深，比較大小菩薩根機深淺。

「鈍」根指的是小菩薩，小菩薩在大乘為鈍根。但是對小乘而言，則是為利根，小菩薩不分別色相，與前面小乘不分別色性不同。

「利」根指的是大菩薩，因為大菩薩不分別空，所以從這角度而言，是超越小菩薩。因為大菩薩觀唯識，所以住於中道，了知一切法都是由心識所顯現的，識非色空，非不色空，如果識都不分別，怎麼還會分別空呢？如果了知唯識，則安住實相，因為無分別。

以上出家宗致中第一章出俗本意圓滿究竟