引攝論示異相

本文：p. 249LL07

《事鈔》又云：「《攝論》云：『菩薩得無分別智，一切塵不顯現，由有勝智方便，具行殺生等十惡。由前有利益故，自無染濁過失。』縱有利益，有過失不應行。　準此，初地已上方得用此無分別智，故地前不合。」　　《資持》釋云：「二《攝論》中。勝智即無分別。方便謂誘化眾生。　準下判位。初地已上者，故知十聖方許行之，地前三賢猶制不合，況餘凡愚安可僭濫。」　　《濟緣》云：「無分別智謂觀諸法如實平等，故無分別。唯一真體，外塵本無，故塵不顯現。方便即權巧。有利益者謂利他也。自無染者謂自利也。具此二利雖行無犯，互有所缺亦不行之故云縱有等。　今時愚人，不量位地，不知權行，作惡無恥，妄引為例，自誤誤他，難可救也。」

消文：

律祖在《事鈔》中再引《攝大乘論》宣說異相，如下：

菩薩證得無分別智時，不再妄執一切塵境，以無分別智權巧方便攝眾生，而示現殺生等十惡業。這是由於對現前的眾生有利益，而且自己內心沒有染濁的過失。然而，縱使對現前的眾生有利益，自己內心如果有煩惱染濁的過失，則不應該行殺生等十惡業。

消文者按，T31 No. 1592佛陀扇多譯《攝大乘論》卷下:「若菩薩如是方便善巧故。殺生等十種業修行。是以不惡。成得無量功德。速得阿耨多羅三藐三菩提。」T31 No. 1593真諦譯《攝大乘論》卷下：「若菩薩由如此方便勝智行。殺生等十事無染濁過失。生無量福德。速得無上菩提勝果。」T31 No. 1594玄奘譯《攝大乘論本》卷第三〈增上戒學分第七〉：「甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便善巧。行殺生等十種作業。而無有罪生無量福。速證無上正等菩提。」

依照《攝大乘論》的標準，初地以上見道位的聖者菩薩，才具備無分別智的成就，所以地前以下的凡夫菩薩不能開許。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、《攝論》

《攝大乘論》中提到「勝智」就是指無分別智，「方便」是指誘導教化眾生。

「準此」以下，判位，明開許的位階。「初地已上」明確指示十個位階的聖者菩薩，才開許行殺生等十惡業。地前三個位階的賢位菩薩，制戒並未開許，何況其餘凡夫和愚痴之人，豈可僭越浮濫？消文者按，聖者菩薩指十地位的菩薩，即歡喜地，乃至法雲地；賢位菩薩指十住位乃至十迴向位的菩薩，計有三十階位。

此外，元照律師在《濟緣》中作了如下解釋：

「無分別智」的意思，是以真實不虛的平等智，觀察一切法，所以說「無分別」。唯一真如之體，一切外境本來都是無，所以說「塵不顯現」。「方便」也就是權宜善巧。「有利益」指的是利他。「自無染」指的是自利。如果具備自利利他，雖然開許行殺生等十惡業，但是如果二利互有所缺，也不開許，所以說「縱有」等。

當今有許多愚痴的人，沒有審度自行的修行成就，不知權宜變通而行，造作惡業不但不知羞恥，甚至虛言誑他，引為範例，自誤誤他，這些人實在無可救藥。