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第三章 應知五德
《羯磨》註云：「如《請僧福田經》。沙彌應知五德。一者發心出家，懷佩道故。二者毀其形好，應法服故。三者永割親愛，無適莫故。四者委棄身命，遵崇道故。五者志求大乘，為度人故。」 《業疏》釋云：「初德發心懷道者，創發蒙俗，情厭諸有。唯欣出要，常懷佩也。佩謂帶持之者也。 二德毀形應法者，道俗路乖，反形易性。故割其所重，服彼所輕。明志絕奢靡，與世違也。 三德割愛懷捨者，以無始所親，慈戀難斷，終歸死別，然不早悟。今近割俗緣，遠成濟度，且從道業，兩捨親疏也。故《善見》云：瓦缽貫肩，以四海為家居。知誰可愛憎也。 四德委命遵道者，明奉崇三學，死而有已也。 五德志大度人者，奉行極教，兼濟於他。」 《濟緣》釋《疏》云：「牒釋初德中，二句初釋上句。唯下釋下句。佩下正字義。 二中，初通示。故下別釋。上二句釋反形，下二句釋易性。奢則華侈，靡謂美麗。 三中，初敘情愛。世俗貪生，不知有死，故不早悟。今下釋永割。兩捨親疏，謂無適莫，適字音嫡。故下引證。 四中，奉崇三學。釋下遵道，死而有已。釋上委命。 五中，大乘窮理盡性，謂之極教。」
消文：
科判出家宗致分三之三：第三章 應知五德：宣說沙彌五德。
律祖在《羯磨》中引《請僧福田經》註釋，如下：
沙彌應該知道出家五德：
一、發心出家，應當時時胸懷出離心。
二、毀棄世俗形象，應當披著法服。消文者按，即剃除鬚髮穿著袈裟。
三、永遠割捨親情，沒有親疏分別。
四、捨棄身命，遵崇正法。
五、發心走大乘道，饒益眾生。
律祖在《業疏》中解釋《羯磨》註文，如下：
初德、發心懷道：啟發蒙昧庸俗的有情，厭離諸有，只欣樂出離生死的要道，恆常憶念要出離生死的事。「佩」指佩帶的意思。
二德、毀形應法：出家與在家的路，完全乖離，形相和習性截然顛倒。所以要割捨在家時所重視的，例如羅綺等；要服從原來所輕視的，例如糞掃衣等。說明志在斷絕奢靡，要與世間完全相反。
三德、割愛懷捨：因為無始以來所親愛的關係，很難斷離，最終必須死別，然而遲遲不能覺悟。對近的六親來說，要割捨俗緣，即捨愛；對遠的外黨來說，要成就濟助度人，即捨憎。只有從道業契入，親疏都必須捨離。所以《善見律毗婆娑》說：「瓦缽貫肩，以四海為家居。知誰可愛憎也。」
四德、委命遵道：一心一意推從遵循佛道三學，死而後已。
五德、志大度人：志求大乘，奉持極究竟的佛陀教法而修行，同時濟助救度他有情。
元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文，如下：
科判明五德分三：初、標示，二、牒釋，三、結誥。(紅色《略編》未錄)
二、牒釋(如文)
初、發心懷道
分二：初、釋上句，二、釋下句。今初
初、釋上句
前二句「創發蒙俗，情厭諸有」，釋上句，解釋「發心出家」。
二、釋下句
「唯欣出要」以下，釋下句，解釋「懷佩道故」。佩下正字義，(紅色《略編》未錄)正解佩義。
二、毀形應法
分二：初、通示，二、別釋。今初
初、通示
前二句「道俗路乖，反形易性」，通示，總釋。
二、別釋
「故割其所重」以下，別釋。上二句「故割其所重，服彼所輕」，釋反形，下二句「明志絕奢靡，與世違也」，釋易性。「奢」指華侈，意指豪華浪費。「靡」指美好華麗。
三、割愛懷捨
分三：初、敘情愛，二、釋永割，三、引證。今初
初、敘情愛
前段敘情愛，世俗貪生，不知有死，故不早悟。
二、釋永割
「今近割俗緣」以下，釋永割。親疏無分別捨離，稱為「無適莫」，適字音嫡。
三、引證
「故《善見》云」以下，引證。
四、委命遵道
分二：初、釋遵道，二、釋委命。今初
初、釋遵道
「奉崇三學」解釋下位者「遵道」。
二、釋委命
「死而有已」解釋上位者「委命」。
五、志大度人
大乘探究事物的理致和本性，稱之為「極教」。
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