本文：p. 250LL06
第二章 先說苦事
《羯磨》註云：「《僧祇》云。若初欲出家者，為說苦事。一食、一住、一眠，多學問。答能者，度。」 《業疏》釋云：「又云為說苦事者，以世網苦辛，多厭求樂，初雖慈許，終有退敗。 文云一食者佛教之中，一食為本。託緣開二，不是長途。至今西域，統五天竺，常行一食。希見東華寺別兩頓。 一住者，一坐跏趺，周時方起，自非味重，何以致斯？ 一眠者，中夜之時，暫爾倚臥，分星月次，尋起緣念。 多學者，慧心常運，不許浮散也。」 《濟緣》釋《疏》云：「三中初示須說之意。世網苦辛，謂工商士農，經營求趁，不容自安，人多厭之，求安閑樂，故反說苦事，知其志願。初慈許者，謂師輒受也，終退敗者，謂資疲厭也。 （四中）一食中，初二句明本制。託下示緣開，因病開粥故。至下引據。希下斥非。今時比丘見便進噉，豈止兩頓。律崩法壞，一至於此。悲夫。 五中周時謂盡一日。味重謂禪定樂。 六中倚臥謂倚身而已。分星月次，不使長久故。 七中慧心常運，即遺教云：常自省察，不令有失是也。」
消文：
科判出家宗致分三之二：第二章 先說苦事：預告出家生活上的苦事。
律祖在《羯磨》引《僧祇律》作為註解，如下：
如果有人想要出家，首先要告訴他出家的種種苦事，也就是：日中一食、結跏趺坐、中夜睡眠、精進學習。如果對方回答能持，就可以度他出家。
律祖在《業疏》中，解釋《羯磨》註引《僧祇律》文，如下：
「為說苦事」的原因，是因為世俗的束縛勞苦艱辛，所以多可厭境而欲求安樂。當初雖然慈愍承許，但是最後會有退縮後悔的事。
「一食」的意思，是指日中一食，古印度修行者，持過午不食戒，這是佛教之中的根本戒律。後來因為出家人的病緣，佛陀開許食早粥，無病者則不可開許，所以說「不是長途」。到現在的西域五印度，通常都是一天當中只吃一餐，很少像東華寺是吃兩餐的。(消文者按，「至今」指律祖時代的唐朝，「五天竺」又作五印度，指古印度區劃為東西南北中等五處。不確定東華寺是否即創建於南朝梁武帝時代的靈鷲寺？)
「一住」的意思，是指一結跏趺坐，要坐滿一整天才可下座，如果自己沒有禪定樂，怎能達到這個地步？
「一眠」的意思，是指只開許在中夜的時段，暫時倚身斜靠而眠，不宜躺臥，用意在於不令長久睡眠，能夠隨即起身緣念。
「多學」的意思，是指精進達觀的心，常時任運，不許散亂不實。
元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文，如下：
科判三中分二：初、示須說之意，二、引苦事之相(《略編》未錄)。今初
初、示須說之意
世網苦辛，謂工商士農，經營求趁，不容自安，人多厭之，求安閑樂，故反說苦事，知其志願。初慈許者，謂師輒受也，終退敗者，謂資疲厭也。
(四中)科判一食中分二：初、明本制，二、示緣開。今初
初、明本制
初二句「佛教之中，一食為本」，明本制。
二、示緣開
「託緣開二」以下，示緣開，因病開粥故，分二：初、引據，二、斥非。今初
初、引據
「至今西域」以下，引據。
二、斥非
「希見東華寺」以下，斥非。當今的比丘有機會就吃，豈止兩頓。律法崩壞到這種地步，實在可悲啊！
五中「周時」意指一整日。「味重」意指禪定樂。
六中「倚臥」意指倚身而已。「分星月次」意指不使長久。
七中「慧心常運」，也就是《佛遺教經》所說：「常自省察，不令有失是也。」
沒有留言:
張貼留言