明結示囑累

本文：p. 174L02

第三支　結示

《事鈔》云：「然盜戒相隱，極難分了。若廣張體貌，徒盈卷軸，至於披檢取悟必繁。故略列犯緣，粗知梗概，意存省事知足。　憂心念道者，緣境既局，少應清潔。若多眾務而欲高升者，必羅盜網，終無有出。何者。由心懷勝劣，倒想未傾。初果無學，方可營事。　有心懷道者，細讀附事，深思乃知。故《善見》云：『戒律宜從急護。此第二重戒，事相難解，不得不曲碎解釋，其義理分別，汝當善思。』論文如此。以準上列。猶恐不肖謂繁，余心實未言盡。約略如前，故且削也。」　　《資持》釋云：「結示中文為三段。初示前略意。　憂下二明人有順違，初明知足之人懼犯退藏。言憂心者心之可畏難可禁制，微縱成業，殃及累世，是可憂故。念道者慕出離也。緣境局者為教所禁也。若下明多事進為盜所陷。多眾務者或好為人師，或樂營世福也。欲高升者名位過人也。羅盜網者結業成也。無有出者苦報無窮也。何下徵示其意，如前《大集》所揀人也。　有下三勸修。初句召後人也，細讀者勸尋教也，附事者以教照境也，深思者以境觀心也，乃知者自省心行也。猶下遮後妄謂，以彰略意。」

消文：

科判犯相分三之三：第三支　結示。結攝盜戒行相。

律祖在《事鈔》中囑累如下：

然而，盜戒的行相隱晦，很難分辨清楚。如果廣泛地張開整體內容，徒然填滿一切卷軸，以致於檢視和體悟必然變得繁瑣。所以簡略列出犯緣，大致了解其中梗概，目的在於省事，並且知道如何持守就夠了。

對於擔心修道的人來說，所緣與對境既然有了局限，至少應該比較簡單容易。如果想要提高聲望，而著墨過多事務，必定陷入偷盜的羅網，終究沒有出離的一天。為什麼呢？因為心裡仍然懷有好惡，四顛倒的想法沒有傾倒淨除。真正要經營的是初果乃至無學位的境界。　有心修道的人，應該仔細研閱相關事例，深沉思惟便可了知。

故《善見》云：『戒律適宜從急迫的態度嚴加護持。此第二條重戒，事相上很難解，不得不曲折、細碎地解釋，其中的義理分別，汝等應當善加思惟。』論文是如此述說。以作為上列的依據。

我非常擔心不肖者，覺得太過於繁瑣，事實上要說的還沒有講完，姑且刪略其餘的。所以就簡單說到這裡。

元照律師在《資持》析釋《事鈔》文，如下：

結示中文為三段。「然盜戒相隱」以下，結非囑累分三：初、示前略意，二、明人有順違，三、勸修。今初

初、示前略意

第一段示前略意。

二、明人有順違

「憂心念道者」以下，明人有順違分二：初，明知足之人懼犯退藏，二、明多事進為盜所陷。今初

初、明知足之人懼犯退藏

「憂心」的意思，是指擔心難以禁制，稍微不注意就會造作惡業，殃及累世，所以可憂。「念道」的意思，是指想要出離。「緣境局」的意思，是指制教所禁。

二、明多事進為盜所陷

「若多眾務」以下，說明事務繁多易淪陷偷盜羅網。「多眾務」的意思，或指好為人師，或指好樂經營世間福德。「欲高升」的意思，是指追求名位要高人一等。「羅盜網」的意思，是指成就惡業。「無有出」的意思，是指不能跳脫輪迴，以致於苦報無窮。「何者」以下，解釋段落用意，(消文者按，原典作「何下微示其意」)就如前面引《大集經》準教簡人。消文者按，如p. 160〈三寶物〉中所示。

三、勸修

「有心懷道者」以下，勸修分二：初、召後人，二、遮後妄。今初

初、召後人

初句「有心懷道者，細讀附事，深思乃知」，感召後進有心懷道者。「細讀」的意思是結勸懷道者尋伺教理，「附事」的意思是以教理觀照對境，「深思」的意思是以對境觀照自心，「乃知」的意思是自省內心行相。

所以《善見論》當中說：「戒律最好要從嚴守護。這第二條重戒(按，指盜戒)，事相不容易了解，不得不厭其煩地解釋。其中的義理細節，你們應當好好思惟。　論文都這樣說。那麼，對境的時候，還能不勤勉努力嗎？」

二、遮後妄

「猶恐不肖」以下，遮後人恐繁之妄念，並且表示言猶未盡，僅止於略述。

持犯別相•性罪•盜•犯相•結示科判表

明雜明離處

本文：p. 173L07

《事鈔》續云：「十雜明離處。如空中吹物盜鳥，曲弋，斷流水注等。並不具述。廣如《本疏》。」　　《資持》釋云：「第十且出空弋水注三相。《律》中明處則有十三，《疏》中次解。今略引示。初地中即是伏藏。　有主，望主結。佛僧地，屬佛僧。二地上如今道地得物。三乘謂象馬等乘。　若盜乘上物，離乘方犯。若兼乘盜，乘離即犯。四擔同乘兩分。五空謂衣物鳥等，從風所吹，而欲盜取。即此空處以辨離處。　善見。盜空中鳥。左翅過右翅，尾處至頭，上下亦爾，俱得重罪。六架即曲弋也。　若盜物者，物離方犯。若連架者，架離即犯。七村或盜村物。或盜村體，擊破壞等。八阿練若村外空地。同村可知。九田《十誦》。若為田故，相言得勝者重。不勝者輕。若作異相過分勝者重。十處所如店肆作處。盜物盜體，同上村中。十一船處盜物，即以船為處。盜船體者，斷繩離處方犯。十二盜水即斷水注也。　《僧祇》。溉灌水。或一宿，直一文，或至四五。若壞彼渠，得下罪。水入田，中罪。滿五者，上罪。十三私度關如《律》，比丘無稅，白衣應稅，為彼過物重。　《十誦》，比丘應稅不稅，亦重。　餘廣如《疏》。」

《行宗》云：「五空中。左翅過右約橫飛說，尾至頭處約直飛論，上下可解。以空無分齊，還約鳥之飛動以明離處之相。　九田中。相言謂詣官詞訟。得勝重者謂非理而得。若作異相者彼云，若不勝已，更作相，若所得地乃至滿五，得上罪謂作標相取也。　十處所中。處所語通。律云，若家，若市肆，果園菜園，庭前舍後，若復有餘處等。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說離本處的第十種情況，如下：

第十種情況：雜明離處

雜說離本處，譬如空中被風吹之物品、偷盜空中飛鳥、掛鉤物的支架、截斷流水、取得水源等。此處沒有全部闡述，詳見《戒本疏》。消文者按，參閱《行宗記》二上之三。

元照律師在《資持》解釋《事鈔》文，如下：

第十種情況，特別說明空中、支架、水源等問題。《四分律》中詳列有十三盜物處，《戒本疏》中分別解釋，以下略加引示：

初、地中

以地中為盜物處。《四分律》中解，地中處即是伏藏。消文者按，伏藏喻埋於土中之寶藏。

有主守護，若盜此物望物主結罪，計五成重罪。律中指佛地、僧地若有伏藏，隨屬佛、僧二位。

二、地上

以地上為盜物處，地上處有別於地中處之伏藏，譬如現今於路上得物。消文者按，參考《行事鈔》：《成論》有人言：「伏藏屬王，取此物犯盜者。」答云：「但地上屬王，不論地中。何以故？給孤獨等聖人亦取此物，故知無罪。又自然得物，不名劫盜。」

三、乘

以乘為盜物處，乘指的是象、馬等車乘。就此乘上有財物，若盜取乘上財物，離乘便犯重罪。如果連乘一起盜取，乘離本處即犯重罪。消文者按，《行宗記》中有較為詳細的說明，就兼乘盜言，本主來逐，心未得者犯輕罪。

四、擔

以擔為盜物處，指的是盜擔上財物，義同前乘，若盜取擔上物，離擔便犯重罪。如果連擔一起盜取，擔離本處即犯重罪，所以說兩分。消文者按，如前乘義，就兼擔盜言，本主來逐，心未得者犯輕罪。

五、空

以空為盜物處，指的是如果想要盜取在空中受風吹之衣物，或在空中的飛鳥，以是否離本來的空處結罪。《善見論》中說：「以盜取空中的飛鳥來說。鳥兒飛動，不論橫飛(左翅過右翅)、直飛(尾處至頭)，或者上下飛，都犯重罪。

六、架

以架為盜物處，也就是掛鉤物的支架。如果是盜取支架上的物品，物品離開支架即犯重罪。如果是連支架一起盜取的話，支架離本處即犯重罪。

七、村

以村為盜物處，也就是盜取村中的財物，或者攻擊、破壞村莊等。

八、阿練若

以阿練若為盜物處，阿練若即阿蘭若，又簡釋蘭若，梵語音譯，意譯即村外空地。可以準同前項村處理解。

九、田

以田為盜物處，如《十誦律》當中說：「如果為了田地而前往官衙興訟，因此而贏得訴訟，犯重罪。敗訴則為輕罪。如果訴訟輸了，再提訴訟，贏了的話則犯重罪。

十、處所

以店肆為盜物處，盜店肆物品或破壞店肆等，同前述以村為處所釋。

十一、船處

以船為盜物處，指盜取船上的物品。若盜船體，以解開或割斷纜繩，船離本處即犯重罪。

十二、盜水

以截斷水流取水，《僧祇律》中說：「溉灌用水一夜直一文，乃至四五比丘為盜水而破壞水渠，犯下罪。引水入田，犯中罪。用水滿五錢，犯上罪。

十三、私度關

走私偷度關界，譬如《四分律》中說：「出家眾免稅，在家眾應稅，若出家眾為在家眾攜物過關，犯重罪。《十誦律》，中說：「出家眾應稅而不繳稅，也犯重罪。《戒疏行宗記》有詳細解釋。

元照律師在《行宗》中摘要解釋如下：

五、空

「左翅過右」意指鳥兒橫飛，「尾至頭處」意指鳥兒直飛，「上下」意指上下飛。因為空中沒有障礙，表示以鳥之飛動來顯示離本處的狀態。

九、田

「相言」意指前往官銜興訟。「得勝重」意指非理而得。「若作異相」意指如果訴訟輸了，再興訴訟。若所得地乃至滿五，得上罪。意指以訴訟方式取得田地

十、處所

「處所」為通用詞語，所以。《四分律》中說：「譬如家舍、店肆、果園、菜園、庭前、舍後等，以及還有其他地方等。」消文者按，T22 No. 1428《四分律》卷第一：「處所者。若家處所若市肆處。若果園若菜園若池若庭前。若舍後若復有餘處。」

明無離處辨離處

本文：p. 173L05

《事鈔》續云：「九無離處辨離處。如《四分》，盜他田宅，攻擊破村燒薶壞色，犯重等。」　　《資持》釋云：「九中田宅等物永不可離，不同上句可離不離。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說離本處的第九種情況，如下：

第九種情況：無離處辨離處

沒有離本處辨為離本處，如《四分律》中說：「盜奪他人的田宅，攻擊破壞村落，燒埋財物，破壞外觀等等，都犯重罪。」

元照律師在《資持》解釋《事鈔》文，如下：

九中，田宅等財物永遠不可能離本處，不同於上一句所說可離不離的情形。

明不離處明離處

本文：p. 173L03

《事鈔》續云：「八不離處明離處。如《善見》。空靜處盜，決得無疑。如擲杖空中，必無不下。故動即成重。」　　《資持》釋云：「第八句《善見》得心已決，微動即犯，不待離處。如下舉喻可解。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說離本處的第八種情況，如下：

第八種情況：不離處明離處

不離本處名離本處，如《善見論》當中說：「於空靜處偷盜，必得財物無疑。譬如拋擲木杖到空中，必定沒有不落下來的。所以移動財物即犯重罪。」

元照律師在《資持》解釋《事鈔》文，如下：

第八句《善見論》中盜者得心已決，因此只要稍微移動財物即犯重罪，不必等到移離本處。如下所舉擲杖喻可知。

明離處明不離處

本文：p. 172LL01

《事鈔》續云：「七離處明不離處。如《僧祇》，盜他牛馬未作得想，雖舉四足不成重罪。」　　《資持》釋云：「七中彼明盜四足者，驅向所期，足遍犯重，不隨所向者輕。雖離但得中罪。本期不定，舉遍即重。本主來逐，心未得者輕。即文所謂未作得想也。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說離本處的第七種情況，如下：

第七種情況：離處明不離處

離本處但名不離本處，如《僧祇律》中說：「偷盜他人的牛或馬，但是還沒有作取得的想法，雖然牛或馬的四足己經離本處，但是還沒有構成重罪。」

元照律師在《資持》解釋《事鈔》文，如下：

七中，《僧祇律》中的意思是說，偷盜他人的牛或馬，如果驅趕牛或馬向想要去的方向走，牛或馬的四足便往該方向去，這樣才算離處，犯重罪。如果牛或馬並未往欲往的方向去，這樣不算離本處，犯輕罪。(雖然牛或馬實際上是離本處，但非盜者所期，故得中罪。)如果盜者本來並沒有決定方向，牛或馬的四足舉離本處，即犯重罪。如果牛或馬的主人來驅逐盜者，盜者的心沒有作得想，則犯輕罪。這就是文中所謂「未作得想」的意思。

明轉齒

本文：p. 172LL03

《事鈔》續云：「六轉齒者。如《十誦》，摴蒲移棋子等。五分，蒲博賭物犯吉羅。」　　《資持》釋云：「轉齒如世賭搏，多用齒骨擲采博物，盜心移轉，隨物成犯。摴蒲蒲博皆賭物之異名。亦名博弈。文中先引十誦示盜相。次引五分明賭博。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說離本處的第六種情況，如下：

第六種情況：轉齒

轉移齒骨，如《十誦律》中說：「玩摴蒲移棋子等。」消文者按，摴蒲又作樗蒲，古代的賭博遊戲，類似今日的擲骰子。

《五分律》中說：「蒲博賭取人物，犯突吉羅。」消文者按，原典：「有比丘蒲博賭取人物。生疑問佛。佛言不犯。得突吉羅罪。」

元照律師在《資持》解釋《事鈔》文，如下：

「轉齒」類似今日的賭搏用具，大多使用齒骨打賭物品，盜取心移轉賭具，一旦取得物品即犯重罪。

摴蒲、蒲博皆賭物之異名。亦名博弈。文中先引十誦示盜相。次引五分明賭博。