別明性空觀

本文：p. 200L08

《事鈔》續云：「一者諸法　性空無我。　此理照心，名為小乘。」　　《資持》釋云：「性空中分三，初示所觀境。即諸法二字。諸法之言總包一切。諸經論中或約依正因果，或世出世間，或有漏無漏，或色心非色心，或善惡無記，或陰界入等。若據通論總觀諸法，今就懺悔，且指罪業而為觀境。　性空無我一句即能觀智。罪從緣有，本無自性。緣即心境，虛妄心境和合成業。業性自空，非使之空。由存妄計故受輪轉，但破妄計覓罪叵得，叵得之處強名空理。言性空者小機智劣，不能即法見空。必待推析，窮法體性，然後方空。　此下判位。小乘通收聲聞緣覺。據所乘法諦緣雖殊，若論斷證同見空理。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說明第一種理觀，如下：

第一種就是諸法性空無我，意思說一切法無自性。消文者按，諸法即指一切的所觀境。

依照這個道理觀照心性，即是小乘的觀法。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判性空分三：初、所觀境，二、能觀智，三、判位。今初

初、所觀境

首句「一者諸法」即示所觀境就是「諸法」二字。諸法的意思是總包一切。諸經論中有各種解釋，有從正因果而論，有從世出世間觀待，有從有漏、無漏而論，有從色心、非色心而論，有從善、惡與無記而論，有從蘊、界與處而論等。

如果依據通論來說，就是總觀一切法。而這裡就懺悔來說，是指以罪業為所觀境。

二、能觀智

第二句「性空無我」即能觀智。罪業從因緣和合而有，本無自性。所緣的就是心境，虛妄心境和合而成罪業。業性自身是空，而非因外緣使成之為空。由於存有虛妄計執的緣故，所以感受輪迴流轉，只要破除虛妄計執，尋覓罪業便不可得，由於不可得的緣故，就安立名相叫作空理。稱為性空的理由，是因為小乘根機者智慧下劣，不能直接觀察諸法而見空。必須經過推敲分析，窮究諸法體性，然後才能見空。

三、判位

第三、四句「此理照心，名為小乘」，判性空觀為小乘位。小乘包括聲聞、緣覺。他們所修的四諦、十二緣起，雖然殊勝，如果論其所斷、所證，同樣能見空性真理。

總明南山三觀

本文：p. 200L04

第二節　別列三觀：分別說明三種理觀。

《事鈔》云：「然理大要不出三種。」　　《資持》釋云：「理本是一，何有三者？若權實往分，前二是權，後一是實。若大小相對，前一是小，後二屬大。若約開權會小，終歸一理。若對三宗，性空局小，唯識局大，相空通小大如是分之。」

消文：

科判重廣理懺分三之二：第二節　別列三觀：分別說明三種理觀。

律祖接下來要在《事鈔》中分別說明三種理觀，先總說如下：

然而總的來說，理觀不外乎可分為三種。

消文者按，化教二懺之事懺和理懺，即事觀和理觀，合稱二觀。理觀又可分為三觀，而天台宗、華嚴宗、南山宗，以及慈恩宗等各宗名相不同。此處所談的，是南山三觀，亦即性空觀、相空觀和唯識觀。

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

理觀就是理觀，怎麼會有三種呢？

如果以權與實來分，前二種是權，後一種是實。如果以大乘與小乘觀待，前一種是小乘，後二種屬於大乘。如果以開權顯實、會小歸大觀待，究竟歸於一乘。如果以三宗觀待，性空觀局限於小乘，唯識觀局限於大乘，相空觀通小乘、大乘。以這些方式劃分。

明理懺用心

本文：p. 199LL03

第一節　標示用心

《事鈔》云：「言理懺者。既在智人，則多方便。隨所施為，恒觀無性。　以無性故，妄我無託。事非我生，罪福無主。分見分思，分除分滅。　如人醒覺，則不眠醉。」　　《資持》云：「初示所修觀相。無性即空理。以下明罪滅所以。諸世間業皆從我生，我為業主。我既無託，故所造善惡不從我倒而生，妄業無依，故得除滅。見謂達理，思謂起修，除謂能觀智，滅即所觀業，破妄顯真而非頓證故皆云分。若約位判，分見分思即內凡人，分除分滅即初果已去。　如下喻顯。眠醉喻迷，醒覺喻悟，眠覺醉醒相似法故。」

消文：

科判重廣理懺分三之一：第一節　標示用心。

律祖在《事鈔》中廣泛說明理懺，如下：

談到理懺，既然是針對智慧利根的人，那麼就有比較多的善巧方便。無論所作所為，都會從無自性的角度觀待。因為無自性的緣故，邪妄的我執就無從生起。事物既然都無自性，罪業、福業自然都無業主。既能分見空理、分思無性，則妄業分除、妄業分滅。就有如醒的人沒有醉，覺的人沒有眠。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判標示用心分三：初、示所修觀相，二、明罪滅所以，三、喻顯。今初

初、示所修觀相

顯示所思惟觀察之諸法性相。「無性」指無自性，也就是人與法為空之真理。

二、明罪滅所以

「以無性故」以下，說明罪業滅除的原因。諸世間業皆從我生，我為業主。我既無託，故所造善惡不從我倒而生，妄業無依，故得除滅。「見」就是通達事理，「思」就是依所通達之事理而起修行，「除」也就是能觀智，指般若。「滅」也就是所觀業，指所觀境。這樣破邪妄顯真實的修行，是漸進的而非突然頓悟證得，所以見思除滅都說「分」。如果以修行位階來分判，「分見分思」指內凡人的位階，「分除分滅」指初果以上的位階。消文者按，內凡人指將要進入聖位的人。小乘以四善根位為內凡，大乘以十住以上為內凡。初果指小乘見道位，大乘指初地菩薩。

三、喻顯

「如人醒覺」以下，喻顯。「眠醉」譬喻迷，「醒覺」譬喻悟，眠覺醉醒是相似法。

科判重廣理懺

本文：p. 199LL07

第二章　重廣理懺

重廣理懺中分為三節─┬─一標示用心

　　　　　　　　　　├─二別列三觀

　　　　　　　　　　└─三結示

消文：

科判別明化教二懺分二之二：第二章　重廣理懺。重新廣泛說明理懺。

科判重廣理懺分三：

第一節　標示用心

第二節　別列三觀：分別說明三種理觀。

第三節　結示

懺悔篇•明懺法•別明二懺•重廣理懺+結示科判表

結攝事理無二

本文：p. 198LL02

《濟緣》云：「問：修理懺人須禮誦否？答：愚智兩分，事理無二。上智達理不礙修行，中下昧空故存漸誘。應為四句，總攝群機。一得理失事，一心禪觀，外闕莊嚴，如有目無足不能前進。二逐事迷理，計功分課，不了緣生，如有足無目不知所從。三事理雙運，目足相資，萬行圓修，必至彼岸。四理事俱昧，盲而無足，愚痴惰慢，終無出期。是知理事各立未免偏邪，空有一如是真修習。故曰：實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法。諸佛菩薩歷劫熏修，華竺祖師終身苦行。此理深密，何可盡言。略示大途粗分緇素耳。」　　《資持》云：「今時愚者，錯解佛乘。皆謂理觀寂爾無思，空然無境。取捨不得，能所俱亡。頑然寂住便是真如，放蕩任情即為妙用。由是不禮聖像，不讀真經。毀戒破齋，嗜酒噉肉。誇為大道，傳化於人。惡業相投，率多承習。此乃虛妄臆度，顛倒論迴。豈知達法皆真何妨泯淨，了真即用豈礙修行。是知悟理則萬行齊修，涉事則一毫不立。自非通鑒，餘復何言。」

上來別明化教二懺中第一章對顯二懺竟

消文：

元照律師在《濟緣》中，以問答方式總攝事理無二，如下：

問：修理懺的人是否也必須禮拜、誦經呢？

答：根機雖有愚昧和智利的差別，但是事與理兩者本身是無二無別。上根智慧的人，通達真理之後，並不妨礙修行。中下根的人，於空理愚昧，所以必須循序漸進地誘導。應該分為四種類型來含攝上中下根機：

一、得理失事：這種類型的人，一心坐禪觀法，外相缺乏莊嚴，就好像有眼目卻沒有腳足，這種情況之下不能前進。

二、逐事迷理：這種類型的人，執著於事相，斤斤計較有沒有功德，分別課誦，不了解因緣和合而生沒有自性的道理，就好像有腳足卻沒有眼目，不知道何去何從。

三、事理雙運：這種類型的人，事理俱足，就好像既有眼目，又有腳足，可以相輔相成，這種情況之下，一切修行都能圓滿，必然可以究竟到達彼岸。

四、理事俱昧：這種類型的人，既沒有眼目，又沒有腳足，既愚痴又懶惰怠慢，永遠沒有解脫的時候。

由此可知，理與事各別分立的話，難免不會走偏、走錯。因此，空與有不二不異，才是真修習。所以禪門祖師說：「圓成如實的理體沒有染塵，森羅萬象的佛法應有盡有。」諸佛菩薩累劫的熏修，漢地和天竺祖師終身的苦行。這當中的道理深奧隱密，哪裡是三言兩語就可以說完的。只不過是約略說明大概，分別開示出家眾和在家眾罷了。

元照律師也在《資持》中收攝事理無二，如下：

當今許多愚昧的人，誤解了一佛乘的教法，都說觀一切法的實相，就是寂然靜坐，不要思惟，內外空空如也，全無對境。取捨不得，能所俱亡。愚頑地寂然安住，便認為是真如，放蕩任情就是妙用。

於是不禮聖像，不讀真經。毀戒破齋，嗜酒噉肉。並且將這些行為誇稱為大道，甚至傳佈於人。惡業交相迎合，大多都是跟隨學習所致。這些都是沒有事實根據，憑主觀揣度，顛倒論說的迂迴。要知道通達一切法是真實不虛，怎會妨害清淨，了知真理就是作用，哪會障礙修行？由此可知，領悟真理的話，則一切修行都能修，涉及事相上面的話，則一切法都不立。不是起於共通的鑒定，其餘的就更沒有話說了。

別明化教事懺

本文：p. 197L07

《事鈔》續云：「若論事懺屬彼愚鈍。　由未見理，我倒常行，妄業翳心隨境纏附，動必起行，行纏三有。為說真觀，心昏智迷。　止得嚴淨道場，稱歎虔仰，或因禮拜，或假誦持旋繞，竭誠心緣勝境。　則業有輕重，定不定別，或有轉報，或有輕受。並如佛名、方等諸經所明。」　　《資持》云：「次事懺中，初標機宜。　由下二示懺法又二，初敘不堪理觀。　止下二正明事懺二，初明事行。　則下明成益，上二句示先業。言輕重者就過為言，五逆謗法用僧物等為重，餘則為輕。又凡造罪，具足三時，俱起猛心為重，或二時一時為輕。定不定者復簡重業，定業極重縱懺不亡，不定猶輕或容轉易。下二句彰益。轉報謂易奪不受，對上輕及不定業也。輕受謂轉重為輕，即上重中定業也。　並下指廣。虛空藏經占察經等並明悔法。若準《業疏》須具五緣：一、請佛菩薩為證(即奉請眾聖也)。二、誦經咒(即誦經諷咒)。三、說己罪名(即說懺悔)。四、立誓言(即今發願)。五、如教明證(即今求相簡擇邪正)。

消文：

律祖在《事鈔》中接著說明事懺，如下：

事懺是為智慧鈍根的人而說的，由於未見真理，顛倒執著時常現起，妄念遮蔽清淨的本心，以致於貪著五欲境，起心動念必定造作妄業，由於妄業纏縛而離不開三有。為他們說觀真諦之理，心昏智迷無法了解，不能斷見思之惑。消文者按，真觀者，觀真諦之理，斷見思惑之空觀。

只能莊嚴清淨道場，稱名讚歎，虔誠景仰，或者藉由禮拜，或者藉由誦經、持咒、旋繞佛像，竭誠地一心緣念勝境。消文者按，禮拜旋繞為身業；誦經持咒為口業；虔誠景仰為意業。勝境指三寶。

那麼，所造的業有輕、有重，有定業、不定業的分別，果報或有順後受，或有現法輕受。以上都如佛名、方等諸經所說。消文者按，「佛名」，指各種「佛名經」，例如《七佛名經》、《十佛名經》、《百佛名經》、《千佛名經》等等。「方等」，又作「方廣」、「大方廣」，指大乘經典。《資持記》原典云：「《佛名經》文見第十，《方等陀羅尼經》三卷。」然不解「文見第十」之義。又，《方等陀羅尼經》為《大方等陀羅尼經》之略稱，收於大正藏第二十一冊，凡四卷。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、事懺

科判事懺分三：初、標機宜，二、示懺法，三、指廣。今初

初、標機宜

「若論事懺屬彼愚鈍」，標示相宜的根機。

二、示懺法

「由未見理」以下，示懺法。

科判示懺法分二：初、敘不堪理觀，二、正明事懺。今初

初、敘不堪理觀

「由未見理」以下，敘述鈍根者不堪觀諸法之實性。

二、正明事懺

「止得嚴淨道場」以下，正明事懺。

科判正明事分分二：初、明事行，二、明成益。今初

初、明事行

「止得嚴淨道場」以下，說明事相的行持。

二、明成益

「則業有輕重」以下，說明成辦的利益

科判明成益分二：初、示先業，二、彰益。今初

初、示先業

上二句「則業有輕重，定不定別」，顯示已造作的業。所謂的輕、重，是就罪過而言，五逆罪、謗法罪，以及用僧物等，都屬於重罪，其餘的屬於輕罪。此外，凡是造罪的時候，只要方便時、根本時及成已時三時都生起猛厲的惡心，都屬於重業；如果只有二時或一時，就屬於輕業。定業與不定業也是簡擇重業、輕業而定。定業極重，即使懺悔也不亡失。不定業屬於輕業，而且可能轉為重業輕報。

二、彰益

下二句「或有轉報，或有輕受」，彰顯懺悔之利益。「轉報」是指可能重業輕受，甚至不受果報，這是指上面所說輕業中的不定業。「輕受」的意思，是指本來的重業，因為懺悔而轉為輕業，也就是上面所說重業中的定業。

三、指廣

「並如佛名」以下，指餘廣說。《虛空藏菩薩經》、《占察善惡業報經》等都有說明懺悔之法。如果依據《業疏》所說，必須具五緣，一請佛菩薩為證(即奉請眾聖也)。二誦經咒(即誦經諷咒)。三說己罪名(即說懺悔)。四立誓言(即今發願)。五如教明證(即今求相簡擇邪正)。

別明化教理懺

本文：p. 197L03

《事鈔》續云：「理據智利。　觀彼罪性。　由妄覆心便結妄業，還須識妄本性無生，念念分心，業隨迷遣。」　　《資持》云：「理懺者。此約觀慧推窮業性，明見真理，罪得伏滅，故云懺也。文中初標根性。且望修事通名利根，若對三觀智用淺深自分利鈍，如後可見。　觀下示觀行，初句示所觀境。由下明能觀智。上四句明達妄見理，下二句明行成罪滅。分謂分辨，即觀照也。此中通示理觀，無生之言總下大小三種之理。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說明理懺，如下：

理懺是為智慧利根者而說的，由觀察罪業的自性，了知其體性是空。因為妄想執著而覆蓋了自性清淨的心，所以結下了妄業。現在必須回過頭來認識妄業的本性，覺了它是因緣和合所生，無有自性，念念之間分別觀察，明見妄業隨迷惑心生起，必須遣除業因。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判對顯二懺分二：初、理懺，二、事懺。今初

初、理懺

理懺是以觀察慧推究惑業的本性，明晰澈見真理，罪因、罪業得以伏止、息滅，所以稱為懺。

科判理懺分二：初、標根性，二、示觀行。今初

初、標根性

首句「理據智利」標根性，這是相對於事懺來說，通常是就利根者而言。如果以三觀而言，智慧的作用有淺有深，自然可分利根、鈍根，稍後會作解釋。消文者按，三觀者，謂南山三觀，即性空觀、相空觀與唯識觀。

二、示觀行

「觀彼罪性」以下示觀行。

科判示觀行分二：初、示所觀境，二、明能觀智。今初

初、示所觀境

「觀彼罪性」這一句即觀彼罪性。

二、明能觀智

「由妄覆心」以下是明能觀智。前四句「由妄覆心便結妄業，還須識妄本性無生」是明達妄見理，下二句「念念分心，業隨迷遣」是明行成罪滅。「分」也就是分辨，觀照的意思。這裡總說「理觀」，「無生」的意思，總而言之，不外乎性空觀、相空觀與唯識觀三種。消文者按，「理觀」乃相對於事觀而言。理觀者，觀諸法實相也。事觀者，觀因緣所生之事相也。