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《業疏》續云：「道行何耶？一切無染者是也。 良由眾生無始封著，是此是彼，是得是失。因之起染，纏縛有獄。 故世鈍者多著財色，少有利者多貪名見。四科束之，尠不收盡。 終歸死去，何事迷乎！」 《濟緣》釋云：「三示所修行相二：初示道行。以偈文未顯，故特徵示，用開心路。一切之言通收善惡塵境，染惡則增業，染善則成障。能於日用所行、所學，觸境無染，無染之智即是般若，背塵合覺，絕縛入道，必始於此。深可體究，慎勿誦文。 良下反釋所以又三：初示染本。封著是貪愛，此彼得失即分別。由斯二種輪迴不息，能離此者即名道行，非別有道，故下云道在虛通達累為本是也。 故下，次舉世情。財收八穢，色乃荒婬，名謂虛聲，見即妄執。上二常流所著故為鈍，下二學者所求故為利。此且一往分之，然有具四，或復互輕，不必一定。尠猶無也。 終下，重誡。凡在同徒，用斯自照，有一於是，未脫輪迴。積財荒色，諍見沽名，跡混世塵，不思出要，形出心沒，何所利乎！」
形出心沒者，《業疏》云：雖形附道而心沉世也。
消文：
律祖在《業疏》中接著說：「佛道的修行是什麼呢？也就是完全沒有染汙的意思。消文者按，這裡指內心毫無妄念，沒有染著一切善惡法的意思。
根本原因在於眾生無始劫以來，貪著五欲，而起分別心。由於無始劫以來的貪著，以致於生起染汙心，而沉淪三有牢獄，不能出離。所以說，世間鈍根的人，多數貪著財色，稍微有點利根的人，又多貪著名聞知見。以這四科總括來說，全部都收攝無餘。人生在世終歸死去，還有什麼事，值得我們放不下的呢！」
元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文，如下：
三、示所修行相
科判引誡勸修分三之三：示所修行相，顯示修行聖道的行相，又分二：初、示道行，二、反釋所以。今初
初、示道行
顯示聖道之修行。因為《大智度論》的偈文中，並沒有明顯談到修行行相，所以在這裡特別凸顯所修行相。「一切」的意思，涵蓋所有善惡對境，染著惡法則增長惡業，染著善法則成為修道障礙。能在日常生活中的所行、所學，對境時全無染著，無染汙的智慧就是般若。遠離塵勞，契合菩提，斷絕繫縛，志求解脫。千萬不要只是唸誦文字而己，必須從仔細考察研究下手。
二、反釋所以
「良由眾生」以下，反釋所以，反過來解釋原因。又分三：初、示染本，二、舉世情，三、重誡。今初
初、示染本
顯示染著的根本。「封著」是貪愛的意思。「是此、是彼、是得、是失」指的就是分別心。無始以來，眾生由於見思惑和無明惑二種原因，以致於在六道輪迴不息，能夠解脫輪迴的修行，就稱作「道行」，並非有別的修行方便，所以後面提到「道在虛通達累為本」。消文者按，所謂「修道」，乃在於通達實相(虛通者道之體)，了解緣起的道用(達累者道之用)。Ref. p. 244LL03。
二、舉世情
「故世鈍者」以下，舉世情，舉出世俗之情。「財」含藏八種不合戒律的行為(八穢)；「色」指女色而言，意謂荒婬；「名」指名利而言，意謂虛而不實的名聲；「見」指邪見，意謂無始妄習執見。消文者按，八穢者，置買田宅、種植根栽、貯聚穀粟、畜養奴婢、畜養群畜、藏積金銀錢寶、藏積象牙刻鏤等物、藏積銅鐵釜鑊以自燒煮。
上二科指「財色」，無始劫以來，常時流轉三界，為世間財寶色欲所著，故名為鈍使；下二科指「名見」，因學者於理起惑而有所求，故名為利使。這是一向的劃分法，然而也有總合為一科，或者有依相互間的輕重區分，不必限定哪種分法。「尠」，同鮮，少到幾乎沒有的意思。
三、重誡
「終歸死去」以下，重誡，重新勸誡。凡是同修都要用這個方式自我觀照，只要在四科當中，有一科未除，就是沒有脫離輪迴。積聚財富耽著女色，諍論見解沽名釣譽，混跡世俗欲塵，不曾思惟出離生死之要道，身形出家內心卻沒出家，這樣有什麼利益呢！
