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《業疏》續云：「《四分》中：為說利養難消。六十比丘得無學也，六十比丘熱血從面孔而出，六十比丘畏佛語故便退還俗。」 《濟緣》釋云：「二《四分》。六十得果即清淨者。六十流血謂毀犯者。六十退道即初入者。」
消文：
律祖在《業疏》中接著引《四分律》證成出家造惡的現象，如下：
在《四分律》中提到，佛陀為諸比丘宣說信眾的施供，如果不能如法修行，是難以享用的。說完之後，座中有六十位持戒清淨的比丘，證得了無學果位；也有六十位毀戒的比丘，熱血從面孔流出；還有六十位剛入道的比丘，怖畏佛陀所說的內涵，於是便還俗了。
元照律師在《濟緣》中解釋《業疏》文，如下：
二、《四分》
「六十得果」指持戒清淨的比丘。「六十流血」指毀犯戒律的比丘。「六十退道」指剛入道的比丘。
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《業疏》續云：「故《十誦》云：未來世中，出家人入地獄，白衣生天者。 以俗人無法在身，但專信故得生天也。 出家有法，為世福田，乃反毀犯。妄受信施，開諸惡門。令多眾生習學放逸故。」 《濟緣》釋云：「二引教轉證三：初《十誦》二：初引文。 以下顯意，前明白衣生天。 後明出家入獄。一反道法，二妄受施，三令他習學。白衣無此，故昇沉異焉。」
消文：
律祖在《業疏》中接著引《十誦律》、《四分律》、《涅槃經》等證成，先引《十誦律》如下：
在未來的時代中，將有出家人入地獄，在家人生天的現象。因為在家人本身沒有法、沒有戒，但是對三寶在虔誠的信心，所以將得生天。相反地，出家人本身有法、有戒，是世人供養的福田，但是破法、破戒，不但無慚、無愧，還樂於接受信眾的布施供養，開啟種種惡門，導致眾生串習效學放逸。
元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文，如下：
二、引教轉證
科判引教轉證分三：初、《十誦》，二、《四分》，三、《涅槃》。今初
初、《十誦》
科判《十誦》分二：初、引文，二、顯意。今初
初、引文
二、顯意
「以俗人無法在身」以下，顯意，分二：初、明白衣生天，二、明出家入獄。今初
初、明白衣生天
前段「以俗人無法在身」以下，說明白衣生天的緣由。
二、明出家入獄
後段「出家有法」以下，說明出家入獄的緣由，有三：一、反道法，二、妄受施，三、令他習學。
因為在家人沒有法、沒有戒，所以有生天入獄的差異。
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《業疏》續云：「今世出家，翻種苦本，不畏沉溺，多起下業。 故彼文云：又有二癰，謂求見他過，自覆己罪。 向諸行者，知來實苦，決定現世，不造苦因。如知火燒湯爛，無有納手足者。 佛說罪事，深宜遠離。以不信所燒，隨心造罪，更增俗人。」 《濟緣》釋云：「次明造惡中二：初指世垂誡三：初傷時眾。業能生苦，故云苦本。出家脫苦，今既造業，故云翻種。下業即三途因。 故下次引文示。即是寶積，前已標名，故此略之。求他覆己，於心為患，故喻癰瘡。 向下三正垂誡二：初勸知果斷因。向謂語告。納猶入也。 佛下次明違教造業。不信能喪善根功德，故如燒焉。」 《資持》云：「《寶積》，二縛，喻不自在，二癰喻不清淨，二箭喻有所損。此三並喻自心。智者幸宜自照，慎勿自謾，謂是他也。」
消文者按，紅字是《資持》原典所載，《略編》僅錄「此二並喻自心」。
消文：
律祖在《業疏》中接著宣說出家造惡業的情形，如下：
現在出家的人，反而是種下痛苦的根本，他們不畏懼沉溺生死大海，不斷地造作墮三惡趣的業。所以《大寶積經》當中說：「還有二癰瘡，也就是只看別人的過失，和覆藏自己的罪業。」消文者按，T11 No. 0310《大寶積經》卷第一百一十二〈普明菩薩會第四十三〉：「又出家人有二癰瘡，何謂為二？一者求見他過，二者自覆其罪。」
勸告所有行者，應當如實了知將來的真實狀況是苦，所以現世絕對不造苦因。就比如知道火燒灼、湯熱燙，沒有人會把手腳伸進去。
佛陀所說的造罪境界，絕對必須遠離。因為不信火湯能燒燙，所以不能遠離，而隨自意樂造作罪業，將來所受的苦，更甚於在家人。
元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文，如下：
二、明造惡
科判明造惡分二：初、指世垂誡，二、引教轉證。今初
初、指世垂誡
科判指世垂誡分三：初、傷時眾，二、引文示，三、正垂誡。今初
初、傷時眾
造業會產生苦果，所以說「苦本」。出家本意在脫苦，今既然造業，所以說「翻種」。「下業」意為墮入三途的因。
二、引文示
「故彼文云」以下，引文示，也就是引《大寶積經》說明，因為前面已經標示經名，所以這裡省略示經名。求他過失，自覆己罪，等於在心中成就過患，所以比喻為「癰瘡」。
三、正垂誡
「向諸行者」以下，正垂誡，正式教誡，又分二：初、勸知果斷因，二、明違教造業。今初
初、勸知果斷因
教誡應知因果，努力斷因。「向」指以言語告示的意思。「納」指伸入的意思。
二、明違教造業
「佛說罪事」以下，明違教造業，說明違背佛所說教法，而造作不善業。對佛所說沒有信心，會喪失善根功德，所以說「燒」。
元照律師在《資持》中解釋《大寶積經》的經文，如下：「二縛」，指見縛和利養縛，比喻不自在，「二癰」，指求見他過和自覆己罪，比喻不清淨，「二箭」，指二毒箭，即邪命為利和樂好衣缽，比喻有所損。這三者都是比喻自心。有智慧的人，最好能夠自我觀照反省，千萬不可以自欺，說這是在說別人。」
消文者按，《事鈔》卷下〈沙彌別行篇第二十八〉原典：「《大寶積經》云：出家有二種縳。一見縳。二利養縳。有二癰瘡。一者求見他過。二者自覆己罪。經中又言：有二毒箭。雙射其心。一邪命為利。二樂好衣缽。」
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第四節 明出家已行凡罪行
《業疏》云：「據論罪本，皆由事縛不思厭背，師心妄造。 如《大寶積經》：出家二縛，謂諸見利養也。如律緣制。由名利故，便生有漏。因制諸戒，為防罪業，障三塗也。」 《濟緣》釋云：「初明罪本中二：初正示。言事縛者，即上四科；因之生罪，故為罪本。如下引示。《寶積》諸見，即人法兩執；利養謂所須四事。律緣即舍利弗請佛制戒，佛言，我自知時，未得利養，過漏未起。後須提那等皆由利養豐盈，向道心薄，遂生過漏。故知名利毀戒之緣；欲脫死生，深須遠離。」
消文：
科判出俗本意分七之四：第四節 明出家已行凡罪行：宣說出家後仍有在家人的不善行。
律祖在《業疏》中宣說出家以後，為什麼還會造作在家人的種種不善行，如下：
談到造罪的根本，都是由於仍舊被境界繫縛，而沒有思惟應當厭離三有，自以為是，愚妄自用而造作種種罪業。
如《大寶積經》當中所說：出家人有兩種繫縛，也就是種種見煩惱和名聞利養。
譬如佛陀制定戒律，是因為看到染汙的境界。由於名聞利養現前，隨著出現煩惱造罪的有漏境界，於是佛陀才制定種種戒律。目的是為了防止出家人造作種種罪業，避免他們墮落三塗。
元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文，如下：
科判行凡罪行分二：初、標，二、釋，又二：初明罪本，二、明造惡。今初
初、明罪本
科判明罪本分二：初、正示，二、引示。今初
初、正示
所謂「事縛」就是上面所說的財色名見四科。因為這些境界出現，而造作種種罪業，所以稱為「罪本」。
二、引示
「如《大寶積經》」以下，引示，引經說明。《大寶積經》當中所說的「諸見」，指的就是人我執和法我執；「利養」指的就是《法華經•安樂行品》中所說的衣服、臥具、飲食、醫藥等四事。「律緣」指的是舍利弗請佛制戒的公案，當時佛陀告訴舍利弗說，我自然知道什麼時候該制戒，現在還沒有利養的問題，有漏境界尚未現起。後來須提那等人，都由於利養豐厚富足，以致於無心求道，而生起有漏過患。所以明白名聞利養是毀壞戒律的根本，深深認知想要脫離死生輪迴，就必須遠離名聞利養。
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第三節 障出有損
《業疏》云：「如出家經：為出家者而作留礙抑制，此人斷佛種故，諸惡集身猶如大海。現得癲病，死在闇獄無有出期。」 《濟緣》釋云：「諸惡集身等謂業深廣，故喻如海。癩病墮獄即現生兩報。」 《資持》云：「出既有功，障則損大。留礙如親里不聽，抑制如王臣禁斷。惡集如海者示業重也。癩病即現報。入獄即生後。」
消文：
科判出俗本意分七之三：第三節 障出有損：宣說障礙出家的過失。
律祖在《業疏》中繼續引《出家功德經》宣說障礙出家的過失，如下：
對他人出家造作障礙或約束抑制，會使得這個人壞善根，以致於斷滅佛種。障礙出家會感得種種惡報於一身，並且深廣無邊猶如大海一般。於現法會感得癲病，死後會墮在黑闇地獄，無有出期。」
元照律師在《濟緣》中解釋《業疏》文，如下：
「諸惡集身」這一句話的意思，在形容障礙出家所造的惡業深廣，所以比喻作「猶如大海」。「癩病墮獄」比喻現法受和順生受，或者現法受和順後受。
元照律師在《資持》中也解釋說：「出家既然有功德，那麼障礙出家就會大大地損害功德。「留礙」就如父母不聽許出家，「抑制」就如國王、大臣嚴厲戒絕。「惡集如海」意指惡業深重。「癩病」，麻瘋病，喻指現法受。「入獄」，墮入惡趣，喻指順生受或順後受。
消文者按，紅字部分《略編》未錄。
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第二節 勸出有益
《業疏》云：「如《出家功德經》：若能放人出家受戒，功德無邊。 譬如四天下滿中羅漢，百年供養。不如有人為涅槃故，於一日夜出家受戒。謂由前施雖多有竭，是欲界繫。為法出家，非三界業，故說過前。 又云：縱起寶塔至忉利天，亦劣出家功德者。一時欣出，雖未可數，然其積微是高勝本。」 《濟緣》釋云：「初歎德。 譬下次引喻有二：初供聖喻，前引經。謂下出意。有漏有竭，無漏無窮，優劣可見。 又下二寶塔喻，前引經。一下示意。」
消文：
科判出俗本意分七之二：第二節 勸出有益：勸說出家的利益。
律祖在《業疏》中引《出家功德經》宣說勸人出家有很大的功德，如下：
如果能夠讓人出家受戒，能獲無量無邊的功德。
譬如百年供養滿四大洲的阿羅漢，所獲功德，不如有人為了證入涅槃，一日一夜出家受戒所得的功德。所引經文的大意是說，前面布施供養阿羅漢的功德雖然很多，但是終有竭盡的時候，因為這只是侷限於欲界相應的善業。為了正法而出家，則不僅是與三界相應的善業，所以說出家的功德勝過前面布施供養的功德。
經中又說，縱然起造一座高達忉利天的寶塔，所得功德也比不上出家的功德。為什麼呢？一時欣喜出家，雖然未必可以感得多大的功德，然而它的功德是一點一滴累積起來的，這是究竟成佛的根本。
元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文，如下：
科判勸出有益分二：初、歎德，二、引喻。今初
初、歎德
讚歎出家的功德。
二、引喻
「譬如四天下」以下，引喻，分二：初、供聖喻，二、寶塔喻。今初
初、供聖喻
供養聖者的喻。科判供聖喻分二：初、引經，二、出意。今初
初、引經
引《出家功德經》。
二、出意
「謂由前施」以下，出意，顯示功德高勝的意義。布施供養屬於有漏業，它的功德終有竭盡的時候，而出家屬於無漏業，它的功德無窮盡，兩者優劣顯然可見。
二、寶塔喻
「又云：縱起寶塔」以下，寶塔喻，再舉造寶塔為喻。分二：初、引經，二、示意。今初
初、引經
繼續引《出家功德經》。
二、示意
「一時欣出」以下，示意，再顯功德高勝的意義。
