2019年6月24日 星期一

總明盜相

本文:p. 153L07

《事鈔》云:「性戒含輕重也。性重之中,盜是難護。 故諸部明述,餘戒約略總述而已。及論此戒,各並三卷五卷述之。必善加披括,方能免患。 有人別標此盜,用入私鈔。抑亦勸誡之意也。」  《資持》釋云:「初示相難護。上句總示性戒,次句局就四重,下句獨顯今盜。 故下二據諸文顯難,前示律論。《僧祇》釋盜涉五卷,《十誦》四卷,《善見》三卷。 有下次指別鈔。未詳何人。」

盜中分為三項─┬─一犯境

       ├─二犯相

       └─三不犯

消文:

律祖在《事鈔》中說明盜戒的情形,如下:

性戒包含輕罪與重罪。在性戒重罪當中,盜戒是最難防護。因此諸律中都明白敘述,而盜戒以外的其他戒相,都只是概略地總括敘述而已。至於論述盜戒的諸律中,有的律以三卷述之,有的律以五卷述之。必須好好地加以披尋撿括,才能避免錯誤。古來有人自其他鈔文另標盜戒,這樣也是古德勸誡後人之意。

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文,如下:

科判敘意中分二:初、示相難護,二、據諸文顯難。今初

初、示相難護

上句「性戒含輕重也」總示性戒,次句「性重之中」明僅局限於四重戒,下句「盜是難護」獨顯現在所說之盜戒。

二、據諸文顯難

「故諸部明述」以下,引諸律顯盜難護,分二:初、示律論,二、指別鈔。今初

初、示律論

明示諸律論盜戒中,《僧祇律》中解釋盜戒有五卷;《十誦律》中解釋盜戒有四卷;《善見律毘婆沙》中解釋盜戒有三卷。

二、指別鈔

「有人別標此盜」以下,指古有失德者,別自其他鈔文篡錄。但是沒有指出是誰這樣做。

科判盜戒分三:

第一項 犯境:違犯盜戒的對境。

第二項 犯相:違犯盜戒的行相。

第三項 不犯:不違犯盜戒的情形.


2019年6月23日 星期日

標盜之理

本文:p. 153L05

第二節 盜

《資持》云:「《疏》云,非理損者為盜,公白取者曰劫,畏主覺知為偷。盜名通攝,故特標之。」

消文:

科判性罪分四之二:第二節 盜。

元照律師在《資持》中引《戒疏》解釋性罪盜,如下:

《戒疏》中說,非理損害他人財物稱為盜,強力直奪他人財物稱為劫,擔心財物主人察覺稱為偷。因為盜名可以通攝這些情節,所以特別標為盜。

《行宗》釋云:「非理取者因利求利侵虧於人;公白謂強力直奪。」

持犯別相•性罪•盜科判表

2019年6月22日 星期六

明不犯殺戒

本文:p. 152LL03

第三項 不犯

《事鈔》云:「不犯中。《律》云。若擲刀杖瓦石材木,誤著彼身而死。 及扶抱病人而死。或以藥食及以來往出入而死者。一切無害心,不犯。」  《資持》釋云:「前開誤失。 及下次開看病。以藥食者因與而死也。往來出入者《含註戒本》云扶將病人入房往反,此釋濫上扶抱,但上約臥起下據往還耳,或可約看病者出入闕事釋之。一切無害者上文略舉此句通收,但約無心不唯此二。」  《行宗》云:「然此誤者由於他事,全無害心。不同前明錯誤之誤。學者知之。」

前明錯誤者,見前持犯總義別簡性重章。

消文:

科判殺戒分三之三:第三項 不犯。說明不犯殺戒的情形。

律祖在《事鈔》中說明不犯殺戒的情形,如下:

不違犯的情況中,《四分律》說:「譬如投擲刀杖、瓦石、材木等,誤觸他人的身體而造成死亡;或者扶抱病人而造成死亡;或者餵服藥食,以及扶抱病人來往出入而造成死亡,以上都是在於無害人之心的情況下,則不犯殺戒。」

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文,如下:

科判不犯中初引本律有二:前、開誤失,次、開看病。今初(消文者按,本律即《四分律》)

前、開誤失

說明造成死亡的意外情況。

次、開看病

「及扶抱病人」以下,開看病。「以藥食」的意思,是指由於給病人服藥食而造成死亡。「往來出入」的意思,《含註戒本》的解釋是攙扶病人進出臥房,這是廣泛解釋「扶抱」,僅止於從臥床扶起,到出入臥房而已。或者可以從瞻視病人時的出入闕緣解釋。「一切無害」的意思,《四分律》的文只是略舉,這裡《事鈔》文的意思,是全盤包括在內,只就無害心來說,並不是只有這二種情況。

元照律師在《行宗》中解釋,如下:

然而這裡所說的「誤失」,是由於其他事故引起,完全無害心。與第二節錯誤中所說的「誤」情況不同,修學者應當了知。」

弘一律師註釋,「前明錯誤」是指持犯總義門的別簡性重章。p. 130L01

持犯別相•性罪•殺•不犯科判表

2019年6月21日 星期五

別明非畜殺相

本文:p. 152L07

第二類 別明非畜

《戒本註》云:「若殺非人,若畜生有智,解於人語,若能變形,方便殺者,並中罪。不死者,下罪。 畜生不能變形,若殺者,下罪。」  《戒疏》釋云:「智變有勝,加害犯中罪者。以相同人,心非重者,何能害也。 若知而害義依法科,不知而害亦從律結。」  《行宗》釋疏云:「初明犯意。 若下斷犯。還約知論,依法科者,即結中罪,不知從律如常,犯下罪。」

若知水中有蟲,或用或飲者。亦應準此而結下罪,隨所用所飲一一犯也。

消文:

科判隨釋分二之二:第二類 別明非畜。特別辨明非人、畜生之殺相。

《四分律比丘含註戒本》當中說:「如果殺非人,殺死的話結中罪,沒殺死的話結下罪。如果殺畜生,而且畜生聽得懂人話,又能變成人形,殺死的話結中罪。沒殺死的話結下罪。如果畜生不能變人形,不論死不死,只要殺的話都結下罪。」消文者按,畜生能解人語,表示能受戒。

《戒疏》解釋《四分律比丘含註戒本》說:「畜生有智又能變形,有其殊勝處(譬如能受戒),加害的話,結中罪。因為殺相與人趣同,所以殺心非重的話,加害不了。如果知道而害,結中罪,如果不知道而害,結下罪。」

元照律師在《行宗》解釋《戒疏》文,如下:

智變分四:初、明犯意,二、如下簡濫,三、又下示相;四、若下斷犯。今初

初、明犯意

消文者按,此中二、三《略編》刪略。

四、斷犯

「若知而害」以下斷犯,依《大智度論》所說,「依法科」的意思,即結中罪,「不知而害亦從律」的意思,即依一般結下罪。

弘一律師註釋說,如果知道水中有蟲,不論是拿來用(譬如澆花)或者拿來飲用,也應當比照這裡所說,結下罪,而且每用一次,或者每喝一口,就結一下罪。

持犯別相•性罪•殺•犯相•隨釋•別明非畜科判表

2019年6月20日 星期四

引《十誦律》證成不得自毀形體

本文:p. 152L05
《事鈔》云:「《十誦》,不得自傷毀形,乃至斷指犯罪。」  《資持》釋云:「斷指犯罪者相傳並云下罪。」
消文:
律祖在《事鈔》中引《十誦律》證成不得自毀形體,如下:
《十誦律》說:「不得自我傷殘,毀壞形體,乃至斷自己的手指等,這些都犯罪。」
元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文,如下:
「斷指犯罪」者相傳都說是結下罪。

2019年6月19日 星期三

斥自殺

本文:p. 151LL01

第四端 自殺

《事鈔》云:「《五分》、《四分》,自殺者中罪。謂結其方便。」  《資持》釋云:「以命斷戒失,無可犯故。」  《行宗》云:「今亦有人,不知所以,自投焚溺,欲冀超昇。苦因未除寧亡三有之報,死而無悔實唯一勇之夫。將謂永滅不生,焉知此沒彼出。固當勤修三學,廣運四弘。誦持方等大乘,繫念諸佛嘉號。冀龍華而得度,指安養為所歸。深厭死生,善識因果。欲除苦本,其要在茲。」

消文:

科判廣辨殺相分四之四:第四端 自殺。說明自己殺自己之殺相。消文者按,第一端中所說的自殺,是指自己去殺人。現在討論的自殺,才是時下流通的用語意涵。

律祖在《事鈔》中引《五分律》、《四分律》說明自己殺自己之殺相,如下:

自己殺自己結中罪。意思是指結殺的方便罪。」

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文,如下:

因為命斷當下,戒體跟著消失,也就無所謂犯戒了。

元照律師在《行宗》解釋如下:

當今也有一些人原典此謂僧,不了解解脫的意義,以為藉由跳樓(或跳崖)、自焚或自溺等自殺手段,就能夠獲得超昇。

元照律師對此提出教誡說:「流轉生死的苦因沒有淨除,哪能盡斷輪迴三界的果報呢?像這樣死而無悔的人,實際上只是逞匹夫之勇。以為這樣就可以不再投生,永遠不再輪迴,哪知道善趣沒惡趣出的事實真相。

因此,應當勤修戒定慧三學,精進發起四弘誓願。讀誦受持大乘經典,一切時處憶念諸佛名號。希望未來在龍華三會的時候,獲得度脫。或者指望極樂世界作為究竟的所歸依處。

應當深切厭離生死輪迴,徹底了知因果道理。想要淨除痛苦的根本——煩惱,關鍵就在這裡。」

持犯別相•性罪•殺•犯相•隨釋•廣辨殺相•自殺科判表