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《事鈔》云：「《傳》云。中國臨終者。不問道俗親緣，在邊看守。及其根識未壞，便為唱讀一生已來所修善行，意令病者內心歡喜，不憂前途。便得正念不亂，故生好處。」 《資持》釋云：「令唱讀者準此，生前所修一切功德並須記錄。凡為看病，常在左右，策其心行，恒令念善。以捨報趣生，唯在臨終心念善惡。」
消文：
律祖在《事鈔》中繼續引《中國本傳》說明古印度瞻視病人的情形，如下：
在古印度，病人臨終的時候，必有出家人的法緣眷屬或在家人的血緣親屬，在旁邊看守。在病人的根識壞散之前，都會為為臨終者唱讀他這一生以來所修善行，目的是要令臨終者內心歡喜，不再為眼前的情形擔憂。如此一來，便能獲得正念不亂，對病人產生極大的好處。
元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：
依《中國本傳》所說，為臨終病人唱讀其一生所修善行者，必須記錄其生前所修一切功德。凡是瞻視病者，都應該時常在其左右，不斷地鼓勵他，令他提起正念。因為要捨報往生，只有靠病人在臨終的時候，要能夠心存善念。
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第一節 餘人勸導
《事鈔》云：「四說法勸善者。《十誦》。應隨時到病者所。為說深法，是道非道，發其智慧。先所習學，或阿練若，誦經、持律、法師、阿毘曇，佐助眾事。隨其解行而讚歎之。」 《資持》釋云：「深法但是佛教，通得云深。是道謂出世法，非道即世間法。」
消文：
科判說法歛念分二之一：第一節 餘人勸導：說明其他人瞻視病人時應如何勸導病人。
律祖在《事鈔》中宣說如何為病人說法，勸其生起善心，如下：
四、說法勸善
《十誦律》中說，應當經常去瞻視病者，為他說甚深微妙法，為他開示什麼是出世法，什麼是世間法，啟發他的智慧。病人先前所習學，不論是「阿練若，誦經、持律、法師、阿毘曇、或佐助眾事」等，都要依照他的知解與修行而讚歎他。
消文者按，《事鈔》原典本文中詳云：
若阿練若者：當軟語汎話訖告云。大德今者病篤如此。唯當善念不畏惡道。何者自病已前行頭陀大行。佛弟子中唯有迦葉。世尊在眾常讚歎之。乃至捨座捨衣佛親為也。以行勝行聖人共遵。大德行紹聖蹤。必生善處。何憂死至。但恐失念妄緣俗有此是幻法。更勿思之。
若誦經者：告云。大德常誦某經以為正業實為勝行。凡聖同欽。鸚鵡聞四諦。尚七反生天後得道跡。大品有經耳品。涅槃常住二字尚聞不生惡道。況復依教廣誦無謬濫過。何能墜陷必生善處等。
若持律者：云。大德護持禁戒順佛正言。能於像末載隆三寶。正法久住由大德一人。今者疾患綿久恐將後世人誰不死。但恐無善。大德以善法自持兼攝他人。諸佛自讚豈唯言議。但當專志佛法餘無妄緣。
若法師者：云。由大德說法教化令諸眾生識知三寶四諦。開其盲眼破其心病。光顯佛法使道俗生信。能令作佛又使正法久流實大德之力。
若禪師者：云。佛法貴如說行。不貴多說多誦。又云。不以口之所言而得清淨。如說行者乃是佛法。大德順佛正教依教而修。內破我倒外遣執著。此則成聖正因勿先此業。如是等隨其學處於後譽之。
若佐助眾事者：告云。大德經營僧事與聖同儔故沓婆王種。捨羅漢身為僧知事求堅固法。乃至迦葉蹋泥造五精舍。祇夜破薪供僧受用。身子掃地目連然燈並大羅漢。豈有惡業但示僧為福聚。凡愚不知各捨自業佐助眾事。然僧田福大不同佛法。如成論中。諸人以衣奉佛。佛令施僧。我在僧中由僧隨我語名供養佛。為解脫故名供養法。眾僧受用名供養僧。供養僧者具足三歸。故知僧德大也。大德既順佛正命料理僧徒。佛所歎尚是第一行。何人加之。經云。憶所修福念於淨命等。
以上原典值堪深思。
元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：
「深法」就是指佛教，凡是正法都可稱為「深」。
「是道」指出世法，「非道」指世間法。
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《資持》釋云：「中國本傳。戒壇圖經所謂別傳是也。日光沒處者，壇經云：西方為無常之院，由終歿於天傾之位也。今寺亦有，但方隅不定，不知法故。 其堂中下次明設像。立彌陀者，歸心有處也。然十方淨土而偏指西方者，繫心一境，想念易成故。西方諸佛而獨歸彌陀者，誓願弘深，結緣成熟故。是以古今儒釋，靡不留心。況濁世凡愚，煩惱垢重，心猿未鎖，欲馬難調，捨此他求，終無出路。請尋大小彌陀經、十六觀經、往生論、十疑論等諸文，詳究聖言，必生深信矣。像面向西病者在後，謂將終之時已前，常須瞻像，令其繫心。忍土者，梵語娑婆，此云堪忍。《大悲經》云：此界眾生，忍受三毒及諸煩惱故。人間臭穢者，感通傳。天人云：人中臭氣，上熏於空四十萬里，諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，令護於法。佛尚與人同止，諸天不敢不來。恒在佛所者，恐心無繫，念世事故。」
上來瞻視病人中第三章安置處所竟
消文：
元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：
科判安置處所分二：初、標，二、釋。今初
初、標
首句「三安置處所」是標。
二、釋
又分二：初、約教就房舍，二、依傳立別堂。消文者按，《略編》未錄〈約教就房舍〉。
二、依傳立別堂
科判依傳立別堂分三：初、立別堂，二、出別堂所以，三、明設像。今初
初、立別堂
「中國本傳」在《戒壇圖經》文中稱作「別傳」。
「日光沒處」的意思，《戒壇圖經》中說：精舍的西方設置無常院，意謂最終死歿於「天傾之位」。現今的寺院也有這樣的概念，但是位置沒有一定，是由於造寺者不知造寺法的緣故。消文者按，《山海經》云：「天傾西北，地陷東南。」
二、出別堂所以
「堂號無常」以下，出別堂所以。消文者按，本句前原典文有「以凡生貪染見本房內衣缽眾具多生戀著無心厭背故。制令至別處，堂號無常……」，《略編》未錄。
三、明設像
「其堂中」以下，明設像。造立阿彌陀佛佛像的用意，令病人的心有歸投依靠之處。然而十方淨土特別明指西方的目的，令病人的心能夠專緣一境，更容易觀想憶念。西方諸佛當中唯獨歸依阿彌陀佛的理由，是因為誓願弘深，結緣成熟。所以，古今的儒家、佛家，莫不捨境而留心。何況五濁惡世的凡夫，煩惱垢重，心猿未鎖，欲馬難調，捨此他求，終無出路。
請詳閱《大彌陀經》、《小彌陀經》、《十六觀經》、《往生論》、《十疑論》等諸經論，必能生起堅定信心。
「像面向西病者在後」的意思，是指病者在臨命終時，必須恆常瞻視佛像，使內心能繫於善所緣境。
「忍土」即娑婆世界的意思，娑婆為梵語सहा (sahā)音譯，藏語མི་མཇེད།，漢譯堪忍。《大悲經》說：由於這裡的眾生，要忍受三毒及諸煩惱的緣故。
「人間臭穢」是指《律相感通傳》中天人所說：「人中臭氣，上熏於空四十萬里，諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，令護於法。佛尚與人同止，諸天不敢不來。」
「恒在佛所」的意思，是顧慮內心無所緣念，而惦念世間種種俗事。
以上瞻視病人中第三章安置處所究竟
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第三章 安置處所
《事鈔》云：「三安置處所。若依中國本傳云，祇桓西北角日光沒處為無常院，若有病者安置其中。以凡生貪染見本房內衣缽眾具多生戀著無心厭背故。制令至別處，堂號無常，來者極多，還反一二。即事而求，專心念法。 其堂中置一立像，金薄塗之。面向西方。其像右手舉，左手中繫一五綵幡，腳垂曳地。當安病者在像之後，左手執幡腳，作從佛往淨剎之意。瞻病者燒香散華，莊嚴病者。乃至若有屎尿吐唾，隨有除之，亦無有罪。傳云：原佛垂忍土，為接群生，意在拔除煩惱，不唯糞除為惡。如諸天見人間臭穢，猶人之見屏廁，臭氣難言。尚不以為惡，恒來衛護。何況佛德而有愛憎，但有歸投者無不拔濟。乃至為病者隨機說法。命終恒在佛所，不得移之。」
消文：
科判瞻視病人分四之三：第三章 安置處所：說明安置病人的地方。
律祖在《事鈔》中宣說安置病的的地方，如下：
三、安置處所
根據古印度的本傳當中描述，祇桓精舍的西北角，是夕陽西沉的方向，所以在寺院的西北角設置無常院，如果有重病的比丘，都會安置在那裡。消文者按，《資持記》解釋，《中國本傳》在律祖所撰的《戒壇圖經》中說為《別傳》。
為什麼取名為無常院呢？因為被安置到這裡的病人極多，但是能夠治癒出去的，大概只有一成、二成，所以叫作無常院。病人安置妥善之後，對境而求無常，專心憶念正法。
關於無常院的設置，院中設一尊阿彌陀佛立像，並且貼上金箔。佛像面向西方，右手舉起，左手繫牽一條五綵幡帶，直垂到地上。應當將病床安放在立像的後面，讓病人的左手執持幡帶的末端，要病人跟隨著阿彌陀佛前往西方淨土的意思。消文者按，阿彌陀佛立像為接引相，右手向上，左手向下，掌心向外，為施無畏印與施願印。多為下品手印，有下品上生印(拇指與食指相連)、下品中生印(拇指與中指相連)和下品下生印(拇指與無名指相連)等。
瞻視病人的時候，或者燒香、或者散華，以莊嚴病者。甚至可能遇到病人有屎尿、嘔吐、唾痰等情形，要隨時清除。病人在這些情況下，是沒有罪的。
古印度的本傳當中說：本來佛陀降生堪忍世界，就是為了要接引眾生，目的是在於拔除眾生的煩惱，不會只因為清除眾生的糞尿等而感到厭惡。譬如天人們見到人間的臭穢，就好像人道的有情見到毛廁那樣，臭氣沖天。但是天人們尚且不因為人間的臭穢而感到厭惡，反而不時地來到人間衛護修行者。何況以佛的功德而言，怎麼會有愛憎呢？只要有歸投依靠的人，佛一定會拔濟。甚至根據病人的根機而為他們說法。使得病人在臨命終前，始終都在佛前，不會移開。
消文者按，文長故《資持》釋云另外處理。
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第二章 簡人
《事鈔》云：「二簡人中。《四分》。若有病者，聽和尚乃至弟子，從親至疏。若都無者，眾僧應與瞻病人。若不肯者，應次第差。 若無比丘沙彌優婆塞者，比丘尼式叉摩那沙彌尼優婆夷隨所可作應作，不應觸比丘。」 《資持》釋云：「初制本眾有三，一親屬自看。二僧與。三僧差。準無比丘，應令沙彌淨人看。 若無下次開女眾。」
消文：
科判瞻視病人分四之二：第二章 簡人。說明簡擇看護的條件．
律祖在《事鈔》中引《四分律》宣說簡擇看護生病比丘的條件，如下：
二、簡人
僧團中如果有人生病的時候，看護病人的次第，由和尚到弟子，都依照與病人的親疏關係順序承擔。如果病人沒有弟子的時候，僧團應該派人照顧病人。如果被指派的人不肯承擔時，應該再依照次第差遣看護。消文者按，原典中有云：「又不肯者，如法治。」此中「如法治」的意思，是指依戒條定罪，《資持》云：「即吉罪。」屬輕罪。
如果沒有比丘、沙彌、優婆塞等男眾的時候，可以安排比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、優婆夷等女眾如理如法承擔可作、應作的工作，但是不應該碰觸比丘。
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：
科判簡人並供養法分二：初、簡人，二、供養。今初(消文者按，《略編》未錄〈供養〉。)
初、簡人
科判簡人分二：初、標，二、釋。今初
初、標
首句「二簡人中」，即標。
二、釋
「《四分》」以下即〈釋〉，科判釋又分三：初、簡人不同，二、道逢迎逆，三、結告指廣。今初(消文者按，《略編》未錄〈道逢迎逆〉、〈結告指廣〉。)
初、簡人不同
科判簡人不同分二：初、制本眾，二、開女眾。今初
初、制本眾
科判制本眾分三：初、親屬自看，二、僧與，三、僧差。今初
初、親屬自看
「若有病者，聽和尚乃至弟子，從親至疏。」親屬自看，病患的親屬應當擔任看護。
二、僧與
「若都無者，眾僧應與瞻病人。」僧眾應當承擔看護生病比丘的責任。
三、僧差
「若不肯者，應次第差。」
準無比丘，應令沙彌淨人看。
二、開女眾
「若無比丘」以下，開許女眾看護。
本文：p. 224L02
《事鈔》續云：「問：供養病者等佛何耶？ 答：謂悲心看病，拔苦與樂，慈行同佛故也。 又《論》云：隨順我語，名供養佛。」 《資持》釋云：「三釋疑中，徵上律文，欲彰功行。 答中，初約心行同佛。又下次約隨順法制。」
上來瞻視病人中第一章制意竟
消文：
律祖在《事鈔》中釋疑，如下：
問：供養病人等於供養佛，這是什麼意思？
答：意思是說生起慈悲心看護病人，是拔病人的苦，並且使病人獲得安樂，這樣的慈悲行為與佛相同。此外，《論》說：「隨順佛陀的法，就是供養佛。」消文者按，《論》名待查。
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：
三、釋疑
科判釋疑中分二：初、問，二、答。今初
初、問
前段「供養病者等佛何耶？」，徵上律文，欲彰功行。
二、答
科判答中分二：初、約心行同佛，二、約隨順法制。今初
初、約心行同佛
「謂悲心看病」以下，約心行同佛，從發心和行為與佛相同來說。
二、約隨順法制
「又論云」以下，約隨順法制，從隨順佛陀教法來說。
以上瞻視病人中第一章制意究竟
