列示三種學人

本文：p. 296L01

今欲曉下句法，必須準律分相，但取下壇已來，期心持戒；專依師範，咨稟法訓；兢兢守護，不敢妄違，則名為學。此分三種：一者，久學。解行成立，如文所敘。二者，初學。雖學未通，如漸頓說。上二，依三學次第學。　三者，未學。謂勤求道果，期後習律，如毀毗尼，不犯所開。此開不次第學。如上三人，一向不結不學無知。

消文：

現今若欲知曉下面所說二九句法，必須根據律經所說差別，只觀待受戒以後，有沒有一心持戒；如果有專心依師軌範，請教佛法作為教訓的依據；兢兢業業守護，不敢任意違犯，就叫作學。此學分三種：第一種情形，長久串習。知解修行成立，如文所敘。第二種情形，初學。雖然有學，但是尚未通達，例如漸頓說。以上二學，乃依戒定慧三學次第而學。　第三種情形，尚未學。也就是說有志精勤希求道果，期待日後研習律學，如果毀犯律儀，不犯所開緣之過失。此情形開許不依三學次第而學。如上三種學人，從來不結不學與無知之罪。

參考資料：《行事鈔‧持犯方軌篇》：「一、不學無知，相對解漸頓。不學之罪先起(故頓)。無知之罪，緣而不了，後生故漸。(不學通漸頓)二、別解不學之罪，通有漸頓。如要心可學境上作不學意，於一一法上，頓得不學罪。以初受時，皆發得故；今違願體，頓得多罪。云何為漸？若要心不學羯磨，於餘悉學，望羯磨邊，犯一止罪，名漸。（二﹑無知唯局漸）若論無知唯漸者，謂緣不了，方結無知罪，一心不備緣唯漸。

今時學人自欺無慚恥

本文：p. 295LL02

今時學律，解無所曉，行不可觀，放情造過，殊無慚恥；輒謂我是學人，免無知罪；此乃自欺，罪何可免？又復矜持，吾縱犯過，業亦非重；猶如鐵缽，入水能浮；此又不聞《淨心誡觀》云：「知而故違，重不知者。」

消文：

現今學律的人，智解方面一無所知，修行方面一無可看，放任情意造作過犯，完全沒有慚愧羞恥之心；動不動就說我是學人，不會有無知之罪；這實在是自欺欺人，罪怎能可免？還很自鳴得意地說，我縱使犯過，罪業也不重；就比如鐵缽雖重，即使入水也能浮在水面；這就像不曾聽聞《淨心誡觀》的教誡：「明知而故意違犯，罪重於不知者。」

示徒行不名學

本文：p. 295LL05

又若徒行，復不名學，縱令持奉，猶不免過。《疏》云：「若於二持，雖不違負，望非明決，不名為福。故知學者，止是稱教修行，教行相循，方名為學。至如顏淵好學，不遷怒，不貳過；楊雄談學，行之為上，言之為次。在儒尚然，況超世拔俗之教，而專以誦文為學耶？

消文：

此外如果只有修行，也不能稱作學，所以即使如法持守奉行，還是不免產生過失。《戒疏》中說：「如果於止作二持，雖然行相上沒有違犯，但是望看上去就知道不是明確決斷，就不能稱為福德。所以知道學的意思，僅限於依教奉行，教法與修行相互遵循，才能稱為學。最好能像顏淵好學，不遷怒，不貳過；或者像楊雄談學的時候，踐行為上，言說次之。《揚子法言》〈學行卷第一〉：學，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸無焉，為眾人。在儒家尚且如此，何況是超世拔俗之佛教，怎麼會只以讀誦經文視為學呢？

示學義

本文：p. 295LL06

問：何名為學？答：凡學有二：一教、二行。教以照行，行以踐教。非但尋文，即名為學。故《疏》云：「佛立教相，止為奉行，若但讀誦，非本意也。如戒名眾學，豈但讀文耶？

消文：

問：什麼叫作學？答：總括來說，學有二類：一教法、二修行。教法是用來照亮修行，修行則是用來實踐教法。只追尋文字上的意義，不能稱為學。所以《戒疏》中說：「佛陀制立教相，目的是為了奉承行持教法，如果只是讀誦而沒有行持的話，絕對不是佛陀制教的本意。譬如戒學又稱作眾多學法，也就是出家人修行有關於衣、食、住、行之戒法，這豈只是研讀文字上的意義就足夠的呢？

明學人開迷不學結犯

本文：p. 295L07

《資持》釋云：「敘結中，初句牒章。謂下釋義，先明學者開迷。若下正敘不學結犯。初中，文為四節：初句示其從始。次句明其達教。於下二句，明隨行容迷。上句謂緣境心差，下句謂對治力弱。隨下一句指開犯所據。《律》中諸戒之後，皆有境想句法，既開根本，故無枝條，不可學迷據此而立，如第四門所辨。次正敘中亦四：初句同前，餘三翻上。由，從也。次句愚教。三謂行違。素既無知，故不論迷。佛下引據。

消文：

《資持》釋云：「科判〈隨章別釋〉分二：初、敘結本意，二、例開句法。今初

初、敘結本意

敘述結罪中分二：初、牒章，二、釋義。今初

初、牒章

也就是「言其犯相者」。

二、釋義

「謂受戒已來」以下釋義分二：初、明學者，二、明不學。今初

初、明學者

科判明學者分二：初、明學者開迷，二、正敘不學結犯。今初

「謂受戒已來」以下明學者開迷。「若由來不學」以下正敘不學結犯。

初、明學者開迷

初明學者開迷中，文本分為四節：初句「謂受戒已來」示其從始。次句「勤學三藏」明其達教。「於境迷忘，遇緣而造者」二句，明隨行容迷。上句「於境迷忘」意指緣境心差，下句「遇緣而造」意指對治力弱。「隨相境想具之」意指開犯所據。《律》中諸戒之後，皆有境、想句法參閱p. 123第七章　境想分別，既然開許不結根本罪，自然也就沒有所謂枝條的中下罪。所以建立不可學迷，如第四通塞門所辨。消文者按，《戒本疏•持犯方軌》：「佛立教相，止為奉行，若但讀誦，非本意也。然受戒後，勤學教行，於諸事法，明若指掌；忽於境想，迷忘而造；律制非犯，此不可學迷也。」

二、正敘不學結犯

分四：初句「若由來不學」，同前示其從始，餘三翻上。由，從也。次句「事法無知」愚教。第三句「觸便違犯」，意指凡作皆有違，汙本所受。一向既然無知，所以就不需要考慮迷不迷。「佛言：隨所作」以下，引據。

不學無知犯相

本文：p. 295L05

《事鈔》續云：「言其犯相者，謂受戒已來，勤學三藏，於境迷忘，遇緣而造者，隨相境想具之。　若由來不學，事法無知，觸便違犯者。佛言：隨所作，結根本，更增無知罪。」

消文：

《事鈔》續云：「關於不學與無知的犯相，意思是指在受了戒以後，精勤修學經律論教法，可是對於境界依然不了解，或者容易忘念，隨遇何緣而造作，〈隨戒釋相篇〉中，對於諸戒，都有境、想句法。　如果從受戒以來，一向都起懈怠心，於三藏教法止心不學，以致於對事無知，對法也無知，每每碰觸到境，便造作違犯。佛言：只要造作，就結根本罪，此外還增添無知之罪過。」

二罪難解分章示知

本文：p. 295L03

《事鈔》云：「初不學受戒後起懈怠心，違本受影於三藏教文，止心不學，結不學下罪。無知於事、法，緣而不了，結無知罪。者，其相微隱。初且敘結，然後例開。」　　《資持》釋云：「不學中，初二句標示難解。意令學者用功精究。下二句分章。即下二科。」

消文：

《事鈔》云：「科判開章正明分七：初知持犯名字。二解體狀。三明成就。四明通塞。五明漸頓。六明優劣。七雜料簡之七、雜料簡中，分五：一、以不學無知歷位分別。二、方便趣果分別。三、具緣成犯分別。四、境想分別。五、雜相分別。今初

初、以不學無知歷位分別

不學、無知二罪，其相狀微妙隱密難知，沒有淵博學識的人，難以洞見。首先敘述不學與無知結罪的相狀，然後將此二罪例於持犯四行，開為兩個九句，即是可學九句與不可學九句。

《資持》釋云：「先說不學，初二句『不學無知者，其相微隱』標示不學與無知的相狀微妙隱密難解。用意在於令修學者用功精心研究。下二句『初且敘結，然後例開』是分章，也就是以下分為二科隨章別釋分二：初、敘結本意，二、例開句法。」《簡正記》卷第十三云：「古師將不學無知，二罪頓結。今師云：不學之罪先結，無知之罪，待緣境不了之時方結。」

補充資料六•雜料簡•不學無知科判表