明學人開迷不學結犯

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《資持》釋云：「敘結中，初句牒章。謂下釋義，先明學者開迷。若下正敘不學結犯。初中，文為四節：初句示其從始。次句明其達教。於下二句，明隨行容迷。上句謂緣境心差，下句謂對治力弱。隨下一句指開犯所據。《律》中諸戒之後，皆有境想句法，既開根本，故無枝條，不可學迷據此而立，如第四門所辨。次正敘中亦四：初句同前，餘三翻上。由，從也。次句愚教。三謂行違。素既無知，故不論迷。佛下引據。

消文：

《資持》釋云：「科判〈隨章別釋〉分二：初、敘結本意，二、例開句法。今初

初、敘結本意

敘述結罪中分二：初、牒章，二、釋義。今初

初、牒章

也就是「言其犯相者」。

二、釋義

「謂受戒已來」以下釋義分二：初、明學者，二、明不學。今初

初、明學者

科判明學者分二：初、明學者開迷，二、正敘不學結犯。今初

「謂受戒已來」以下明學者開迷。「若由來不學」以下正敘不學結犯。

初、明學者開迷

初明學者開迷中，文本分為四節：初句「謂受戒已來」示其從始。次句「勤學三藏」明其達教。「於境迷忘，遇緣而造者」二句，明隨行容迷。上句「於境迷忘」意指緣境心差，下句「遇緣而造」意指對治力弱。「隨相境想具之」意指開犯所據。《律》中諸戒之後，皆有境、想句法參閱p. 123第七章　境想分別，既然開許不結根本罪，自然也就沒有所謂枝條的中下罪。所以建立不可學迷，如第四通塞門所辨。消文者按，《戒本疏•持犯方軌》：「佛立教相，止為奉行，若但讀誦，非本意也。然受戒後，勤學教行，於諸事法，明若指掌；忽於境想，迷忘而造；律制非犯，此不可學迷也。」

二、正敘不學結犯

分四：初句「若由來不學」，同前示其從始，餘三翻上。由，從也。次句「事法無知」愚教。第三句「觸便違犯」，意指凡作皆有違，汙本所受。一向既然無知，所以就不需要考慮迷不迷。「佛言：隨所作」以下，引據。