本文：p. 245LL06
《業疏》續云：「如智論云，世間法者，孝順父母、供養沙門、布施、持戒、四禪、四空、念佛法僧、九想等是也。 又成實云，智者不應持戒、多聞、禪定等，少利事中，自以為足，以貪著故。忘失大利，謂有解脫也。」 《濟緣》云：「智論，孝順至布施，並是營福。持戒可知。四禪等並是世禪。唯缺多聞，見下成論。念佛法僧即六念。修九想，即不淨觀，初作脹想、二青瘀想、三壞想、四血塗漫想、五膿爛想、六噉想、七散想、八骨想、九燒想。成論中，以貪著故，并下謂有解脫二句，並疏主加釋。言解脫者，即下三聖行也。 愚者見此，便謂持戒多聞皆不足為。然而不知徒行無詣故為世福，若真求脫，無非聖道。但心有通塞，事豈替廢耶？」
消文：
元照律師在《濟緣》中說：「愚痴的人見到這種現象，便認為不值得持戒、多聞。然而沒有智慧只有方便，不能到達彼岸，所以稱為世間福德。如果真正希求解脫，不外乎聖道，但是心念有是有非，事境怎能廢棄呢？」
本文：p. 245L07
《業疏》續云：「若營世事，供養三寶塔寺等相。心無欣道，最是我所，或淪下趣。 由善造時，自愛憎他，行諂、行誑，雜惑成樹，故受鬼趣相似果報。以心非實，生在惡道，以福事成，故受勝處。」 《濟緣》釋云：「四營事二：初明行果。 由下次推心因。以強勝故，自愛憎他。以追求故，行諂、行誑。此等不一，故云雜惑，積集既眾，故喻如樹。惡道是總報，勝處即別報。」
消文：
律祖在《業疏》中繼續宣說凡福行相的第四科：營事，如下：
例如有經營世俗事業，供養三寶、塔寺等行相，但是內心並沒有希求解脫之道，最終只執著我、我所，甚至可能淪落三惡趣。
由於造善業的時候，只知貪愛自己，憎恨他人，一味諂媚、欺誑，種種煩惱紛紛現行，所以感得鬼道等三惡趣果報。
因為造業的心，與解脫道不相應，所以感生惡趣，但是因為所造的是善行，所以雖然感生惡道，但是也有圓滿的果報。消文者按，此如引業不圓滿，但是滿業極圓滿。
元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文，如下：
四、營事
科判營事分二：初、明行果，二、推心因。今初
初、明行果
說明行相的果報。
二、推心因
「由善造時」以下，推心因，說明造善當下的意樂。因為與解脫道不相應的心強勝，所以貪愛自己而憎恨他人；因為可意果報，所以說「行諂、行誑」。因為這些現象很多，所以說「雜惑」，因為諂誑積集眾多，所以比喻「如樹」。惡道是指總報，勝處是指別報。消文者按，即分別為引業與滿業的果報。
本文：p. 245L05
《業疏》續云：「若修多聞，講誦經典，不為解脫。並增欲有，未成無漏。」 《濟緣》釋云：「三多聞。多聞講誦多為名聞利養，馳騁見解，是非相勝皆是下業。學者聞之，宜乎自省。」
消文：
律祖在《業疏》中繼續宣說凡福行相的第三科：多聞，如下：
如果好樂聞思經教、講經說法，乃至於讀誦經典，不是為了解脫。那麼，這些都只會增加欲界的有漏業，只能感得欲界果報，不能成就無漏善行。
元照律師在《濟緣》中解釋《業疏》文，如下：
三、多聞
好樂聞思經教、講經說法，乃至讀誦經典，大多只是為了名聞利養，競逐個人觀點，爭執是非曲直，都是人天果報。出家人聽受這些教誡，應當深自反省。
本文：p. 245L03
《業疏》續云：「若修世禪，緣色緣心。雖經上界，終還生死，未有出期。 如鬱頭藍，上極非想，還沉阿鼻，後作飛貍，佛記無出。」 《濟緣》釋云：「二修禪。世禪即四禪四空定也。緣色故生色界，緣心故生無色界。 如鬱頭緣者，具云鬱頭藍弗，坐得非非想定，嘗於林下水際修之，為魚鳥所喧，發起瞋毒，欲害魚鳥。以定力故，生無色界非非想天；以瞋害故，彼天壽終，墮飛貍中，能飛空搦禽，入水取魚以食之。」
消文：
律祖在《業疏》中接著宣說凡福行相的第二科：修禪，修習世間禪定，如下：
如果修習世間的禪定，或者緣色，或者緣心。雖然可以受生上二界，但是最終還是輪迴生死，沒有出離三有的一天。
元照律師在《濟緣》中解釋《業疏》文，如下：
二、修禪
「世禪」即色界的四禪，和無色界的四空定。消文者按，又稱四禪八定。
因為緣色，所以受生色界；因為緣心，所以受生無色界。
如鬱頭緣者，具云鬱頭藍弗，坐得非非想定，嘗於林下水際修之，為魚鳥所喧，發起瞋毒，欲害魚鳥。以定力故，生無色界非非想天；以瞋害故，彼天壽終，墮飛貍中，能飛空搦禽，入水取魚以食之。
本文：p. 244LL03
《業疏》續云：「今有行者，但知持戒，無心在道。道在虛通達累為本，此而不思，但持戒善。自餘講解修習觀務，悉為非道。內多瞋忿，久汙淨心。 此戒取結，謂為最勝。又是見取，體是欲界，增生下業。」 《濟緣》釋云：「明凡福行相中四：初持戒二：初敘持戒昧道。言虛通者，道之體也。言達累者，道之用也。餘為非道者，是此非彼也。內多瞋者，怒他不從己欲也。 此下結示行果。凡夫具十使，貪瞋痴慢疑五鈍使也，身見邊見邪見戒取見取五利使也。今此執戒為勝，即二種結使煩惱耳。既無禪觀，未脫欲有，故是下業。」
消文：
律祖在《業疏》中接著宣說凡福行相，如下：
有些人出家之後，只知道持戒，無心證求解脫之道。修道的根本在於「趣入道體」，並且要能「隨起道用」。消文者按，如下方《濟緣》云：「言虛通者道之體也，言達累者道之用也。」
只知道持戒善根，而不思惟從體起用，用還歸體的道理，自以為其餘的講經說法、修習止觀，都是不必要的。內心充滿瞋恚，長時間染汙了清淨心，而忘失正念。
以這種戒禁取煩惱的行相，執為最超勝的持戒，此外，也有執見取煩惱為最超勝的持戒。這樣持戒的體性，感得的是欲界果報，是增長人天果報的業。
元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文，如下：
二、明凡福行相
科判明凡福行相分四：初、持戒，二、修禪，三、多聞，四、營事。今初
初、持戒
科判持戒分二：初、敘持戒昧道，二、結示行果。今初
初、敘持戒昧道
《業疏》文所說「虛通」的意思，是指聖道之體，所說「達累」的意思，是指聖道之用。「餘為非道」的意思，是說道在虛通達累，不是但持戒善。「內多瞋忿」的意思，是說瞋怒他人不順從自己的想法。
二、結示行果
「此戒取結」以下，結示行果，結示行凡福行的果報。凡夫有十根本煩惱，也就是貪、瞋、痴、慢、疑等五鈍使，以及身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見等五利使。現在只知道持戒，並且認為持戒最為超勝，是以戒禁取見和見取見二種結使煩惱。既然沒有修止觀，不能解脫欲界，所以是「下業」。
本文：p. 244LL06
第五節 明出家已行凡福行
《業疏》云：「凡出家者，出有為家，為解脫者，謂脫纏縛，此為本也。 如《五分》說，不為解脫出家，不得名僧，次不受供。」 《濟緣》釋云：「出家求脫，經律通言，牒以釋之，示其行本。有為，總目三界。纏縛，且論二惑。下引《五分》，證知求脫，乃名出家。」
消文：
科判出俗本意分七之五：第五節 明出家已行凡福行：宣說出家後行為仍不出人天福報。
律祖在《業疏》中說：「總的來說，所謂出家，是要出離三界；所謂解脫，主要是指要脫離纏縛，這是出家的根本。《五分律》中說：『如果不是為了解脫而出家，就不能稱為出家人，而且不得接受供養。』」
元照律師在《濟緣》中解釋《業疏》文，如下：
科判行凡福行，分二：初、標(《略編》未錄)，二、釋，又分三：初、出家之本，二、明凡福行相，三、引二論通證。今初
初、出家之本
經藏與律藏都說，出家的目的是要證得解脫，特別提出來解釋，強調這是出家修行的根本。「有為」，總括來說，指三界。「纏縛」，這裡指見惑與思惑。
本文：p. 243LL02
《業疏》續云：「餘如《涅槃》，為利出家，驅逐淨行等。廣亦如《鈔》。」 《濟緣》釋云：「三《涅槃》。彼云：我涅槃後，濁惡世時，多有為飢餓故發心出家，名為禿人。見有持戒威儀具足清淨比丘護持正法，驅逐令出，若殺、若害。」 《資持》云：「涅槃為飢餓者，以出家人衣食易得故。見有持戒，驅逐殺害者，自無戒德，恐相形比失於利養，生嫉忌故。」
消文：
律祖在《業疏》中最後再引《涅槃經》證成，如下：
很多人出家是為了利養，反而驅逐了清淨修行的人。《事鈔》中有廣泛的宣說。」消文者按，紅字為《業疏》原典所載，《略編》未錄。
元照律師在《濟緣》中解釋《業疏》文，如下：
三、《涅槃》
佛陀在《涅槃經》中說：「我涅槃以後，五濁惡世的時候，有很多人是由於飢餓而發心出家，這種出家人稱作禿人。這些禿人看見持戒威儀具足清淨的比丘護持正法，便會想盡辦法把他們驅逐出寺院，或殺、或害，不一而足。」
消文者按，T12 No. 0374《大般涅槃經》卷第三〈金剛身品第二〉：「善男子。我涅槃後濁惡之世國土荒亂。互相抄掠人民飢餓。爾時多有為飢餓故發心出家。如是之人名為禿人。是禿人輩見有持戒威儀具足清淨比丘護持正法。驅逐令出若殺若害。」
元照律師在《資持》中解釋說：「《涅槃經》中說『為飢餓故發心出家』，是因為出家人容易獲得衣食等資具。『見有持戒，驅逐殺害』，是因為自己沒有戒律的功德，擔心比較之下，在利養方面會有損失，而生嫉妒顧忌。」
