示徒行不名學

本文：p. 295LL05

又若徒行，復不名學，縱令持奉，猶不免過。《疏》云：「若於二持，雖不違負，望非明決，不名為福。故知學者，止是稱教修行，教行相循，方名為學。至如顏淵好學，不遷怒，不貳過；楊雄談學，行之為上，言之為次。在儒尚然，況超世拔俗之教，而專以誦文為學耶？

消文：

此外如果只有修行，也不能稱作學，所以即使如法持守奉行，還是不免產生過失。《戒疏》中說：「如果於止作二持，雖然行相上沒有違犯，但是望看上去就知道不是明確決斷，就不能稱為福德。所以知道學的意思，僅限於依教奉行，教法與修行相互遵循，才能稱為學。最好能像顏淵好學，不遷怒，不貳過；或者像楊雄談學的時候，踐行為上，言說次之。《揚子法言》〈學行卷第一〉：學，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸無焉，為眾人。在儒家尚且如此，何況是超世拔俗之佛教，怎麼會只以讀誦經文視為學呢？

示學義

本文：p. 295LL06

問：何名為學？答：凡學有二：一教、二行。教以照行，行以踐教。非但尋文，即名為學。故《疏》云：「佛立教相，止為奉行，若但讀誦，非本意也。如戒名眾學，豈但讀文耶？

消文：

問：什麼叫作學？答：總括來說，學有二類：一教法、二修行。教法是用來照亮修行，修行則是用來實踐教法。只追尋文字上的意義，不能稱為學。所以《戒疏》中說：「佛陀制立教相，目的是為了奉承行持教法，如果只是讀誦而沒有行持的話，絕對不是佛陀制教的本意。譬如戒學又稱作眾多學法，也就是出家人修行有關於衣、食、住、行之戒法，這豈只是研讀文字上的意義就足夠的呢？

明學人開迷不學結犯

本文：p. 295L07

《資持》釋云：「敘結中，初句牒章。謂下釋義，先明學者開迷。若下正敘不學結犯。初中，文為四節：初句示其從始。次句明其達教。於下二句，明隨行容迷。上句謂緣境心差，下句謂對治力弱。隨下一句指開犯所據。《律》中諸戒之後，皆有境想句法，既開根本，故無枝條，不可學迷據此而立，如第四門所辨。次正敘中亦四：初句同前，餘三翻上。由，從也。次句愚教。三謂行違。素既無知，故不論迷。佛下引據。

消文：

《資持》釋云：「科判〈隨章別釋〉分二：初、敘結本意，二、例開句法。今初

初、敘結本意

敘述結罪中分二：初、牒章，二、釋義。今初

初、牒章

也就是「言其犯相者」。

二、釋義

「謂受戒已來」以下釋義分二：初、明學者，二、明不學。今初

初、明學者

科判明學者分二：初、明學者開迷，二、正敘不學結犯。今初

「謂受戒已來」以下明學者開迷。「若由來不學」以下正敘不學結犯。

初、明學者開迷

初明學者開迷中，文本分為四節：初句「謂受戒已來」示其從始。次句「勤學三藏」明其達教。「於境迷忘，遇緣而造者」二句，明隨行容迷。上句「於境迷忘」意指緣境心差，下句「遇緣而造」意指對治力弱。「隨相境想具之」意指開犯所據。《律》中諸戒之後，皆有境、想句法參閱p. 123第七章　境想分別，既然開許不結根本罪，自然也就沒有所謂枝條的中下罪。所以建立不可學迷，如第四通塞門所辨。消文者按，《戒本疏•持犯方軌》：「佛立教相，止為奉行，若但讀誦，非本意也。然受戒後，勤學教行，於諸事法，明若指掌；忽於境想，迷忘而造；律制非犯，此不可學迷也。」

二、正敘不學結犯

分四：初句「若由來不學」，同前示其從始，餘三翻上。由，從也。次句「事法無知」愚教。第三句「觸便違犯」，意指凡作皆有違，汙本所受。一向既然無知，所以就不需要考慮迷不迷。「佛言：隨所作」以下，引據。

不學無知犯相

本文：p. 295L05

《事鈔》續云：「言其犯相者，謂受戒已來，勤學三藏，於境迷忘，遇緣而造者，隨相境想具之。　若由來不學，事法無知，觸便違犯者。佛言：隨所作，結根本，更增無知罪。」

消文：

《事鈔》續云：「關於不學與無知的犯相，意思是指在受了戒以後，精勤修學經律論教法，可是對於境界依然不了解，或者容易忘念，隨遇何緣而造作，〈隨戒釋相篇〉中，對於諸戒，都有境、想句法。　如果從受戒以來，一向都起懈怠心，於三藏教法止心不學，以致於對事無知，對法也無知，每每碰觸到境，便造作違犯。佛言：只要造作，就結根本罪，此外還增添無知之罪過。」

二罪難解分章示知

本文：p. 295L03

《事鈔》云：「初不學受戒後起懈怠心，違本受影於三藏教文，止心不學，結不學下罪。無知於事、法，緣而不了，結無知罪。者，其相微隱。初且敘結，然後例開。」　　《資持》釋云：「不學中，初二句標示難解。意令學者用功精究。下二句分章。即下二科。」

消文：

《事鈔》云：「科判開章正明分七：初知持犯名字。二解體狀。三明成就。四明通塞。五明漸頓。六明優劣。七雜料簡之七、雜料簡中，分五：一、以不學無知歷位分別。二、方便趣果分別。三、具緣成犯分別。四、境想分別。五、雜相分別。今初

初、以不學無知歷位分別

不學、無知二罪，其相狀微妙隱密難知，沒有淵博學識的人，難以洞見。首先敘述不學與無知結罪的相狀，然後將此二罪例於持犯四行，開為兩個九句，即是可學九句與不可學九句。

《資持》釋云：「先說不學，初二句『不學無知者，其相微隱』標示不學與無知的相狀微妙隱密難解。用意在於令修學者用功精心研究。下二句『初且敘結，然後例開』是分章，也就是以下分為二科隨章別釋分二：初、敘結本意，二、例開句法。」《簡正記》卷第十三云：「古師將不學無知，二罪頓結。今師云：不學之罪先結，無知之罪，待緣境不了之時方結。」

補充資料六•雜料簡•不學無知科判表

常勤觀察始號奉持

本文：p. 293LL01

《濟緣》云：「言憶念者，謂毘尼_(律)立法，殷勤囑累_{(囑託弘通)}，制令記憶，不使遺忘。所以常爾一心_{(念念相續地安住善所緣境)}，違皆制犯。故知常勤觀察，始號奉持。」

消文：

《濟緣》說：「所謂憶念的意思，就是指毘尼_(律)立法的時候，總是殷勤地囑託弘通，強制命令我們一定要記住，不可遺忘。所以必須恆常念念相續地安住善所緣境，如果不如法的話，就是制教所說的犯。所以要知道，恆常精勤思惟觀察，這樣才稱得上如教奉持。」

以法資人乃能久住

本文：p. 293L07

《事鈔》云：「以法能資人，親成眾行_{（自利化他）}，使人能弘法。故《律》云：『以眾和合_{（僧伽和合）}故，佛法得久住。』」　　《資持》釋云：「次眾法中，佛所立戒，令人稟行，即以法資人也。上明自行_{（自利之修行，又作自利，乃化他之對稱）}既立，方堪秉御_{（弘法之人，指僧伽）}，以成眾行，即是弘法，故云『親成』等。是知法有資人之用，人有弘法之能。非法則人亡，非人則法滅。人法相資，乃能久住耳。」

消文：

《事鈔》說：「因為戒法能協助人們行持，自利的修行成就之後，就能協助他人修行。所以說戒法能使人弘法。《事鈔批》：「以法能資人，親成眾行者，謂此戒既有大用，能益於人，以成其行也。」因此律藏說：『僧伽和合，佛法就能久住。』」《事鈔批》：「故律云：以眾和合者，四分序中偈云，聖眾若和合，世尊所稱譽，以眾和合故，佛法得久住。」
《資持》解釋說：「在佛所弘揚的法當中，以佛所制的戒法，能令人稟持，這就是以法資人。上面明白指出，自利的修行成就之後，才能擔任弘法的人，進而成就眾人的修行，這就是弘法。所以說『親成眾行。』因此知道戒法有資助修行的作用，而自利修行成就的人，有弘法的能力。沒有戒法就沒有人身，沒有人弘法，法就滅了。人與法相互資助，才能夠久住。（住持三寶）」