藥丸喻

本文：p. 2L04

《濟緣》云：「問：即法是體，法體何分？答：若望未受，但名為法，體是無情。若加期誓，要緣領納，依心成業，此法有功乃名為體。如藥丸喻，藥味各別如戒法也、和合成丸如戒體也。丸非他物，即藥成丸。雖異而同、雖同而別。如是知之。」

消文：

元照律師在《濟緣》中再以問答方式解釋《業疏》。

問：如果戒法同戒體，那麼要如何分別戒法與戒體呢？即，連接詞，義為如果、假使。

答：如果是從未受戒的情況來看，戒法就只能稱為戒法，這時候它的體性是沒有情識作用。如果受了戒，並且明確加了期限和誓願，最重要的是必須緣著情非情而領納聖法於心胸。然後依止此心而行持，這樣的戒法即能生防非止惡的功用，才能稱為戒體。就以藥丸為譬喻，藥丸內所含的各種味，就有如戒法一樣。消文者按，此中「味」是量詞，例如一帖中藥有幾「味」。各種味和合而成藥丸，就有如戒體一般。藥丸並非其他別的成分，而是由各種藥味和合而成藥丸。雖然藥味不同，但是和合成藥丸之後就相同。就像戒法有不同，但是領納於心胸之後，戒體則是相同。藥丸相同，但是藥味不同。同樣的，戒體雖同，而戒法不同。以這種方式去了別同異之理。

說明法體同異

本文：p. 2L02

《資持》云：「問：法之與體，同異云何？答：《業疏》云：『體者戒法所依之本。』是則法為能依，體是所依，不可云同。又云：『戒體者，所謂納聖法於心胸，即法是所納之戒體。』據此不可云異。應知言法未必是體，言體其必是法。不即不離，非同非異。」

消文：

元照律師在《資持》中繼續以問答方式解釋戒法與戒體之間的同與不同。

問：那麼，戒法與戒體之間的同與不同怎麼說呢？

答：律祖在《業疏》中說過，他說：「戒體是戒法的所依處，是根本。」因此，戒法是能依，而戒體是所依，故不可說是相同。律祖在《業疏》中又說：「戒體的意思是領納聖法在心中，這裡所說的聖法就是所納的戒體。」故不可說不同。這裡必須強調一點，所說的戒法未必是戒體，但是所說的戒體，則必定是戒法。既不是合，也不是離；既不是同，也不是不同。這點應當知道。

四義整足之理

本文：p. 2L01

《資持》云：「問：所以唯四，不多少者？答：攝修始終，無闕賸故。隨成一行，四義整足。言有次第，行不前後。」

消文：

元照律師在《資持》中以問答方式解釋宗體只分四門的理由。

問：「宗體只設四門，不多不少，是什麼理由呢？」

答：「如前已說，法體行相四門已經涵蓋了從頭到尾的修持，是貫徹始終的，所以不多也不少。『闕』同缺；『賸』同剩。任何一戒只要如法行持，必定具足四要義。雖然講說的時候是依著法體行相的次第，但是行持的時候是同時起行，沒有前後之分。」

四科貫通非別別

本文：p. 1LL04

《資持》云：「欲達四科，先須略示。聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。　有云：未受名法，受已名體。今謂不然。法之為義貫徹始終，安有受已不得名法。須知下三從初得號，是故一一皆得稱戒，或可並以法字貫之，方顯體及行相非餘泛善。」

為行有儀名相者。戒相有二義。一約行為相，如今所云。二以法為相，如後持犯篇所示。

消文：

元照律師在《資持》中說明：「想要通達戒的四科，就必須先概略地將這四科解釋一下。佛陀制定的教誡名為戒法。受戒時從戒師處領納戒法，成為三門行持的準繩，名為戒體。行即是業也。此後一切時處，都依著已領納的戒體，而生起防非止惡的保護功用，名為戒行。有了保護功用的戒體，也就是有了戒行，造作三業時就能顯現威儀，名為戒相。　有人說：未受戒時名為戒法，受戒之後就稱為戒體。我不贊成這種說法。戒法的內涵是貫通戒體、戒行和戒相的，豈有受了戒以後不得名為戒法呢？要知道戒體、戒行和戒相這三門，是從戒法而得名的。因此，每一門都可以稱名為戒。或者也可以貫上法字，而稱為戒法之體、戒法之行、戒法之相。這樣才能彰顯戒體、戒行和戒相等並非其他一般普通的善。」

弘一律師特別解釋「為行有儀名相」的意思。他說戒相有二種涵義：一是從戒行說明戒相，也就是現在所說的內涵：有了戒行便能顯現威儀，就是有戒相。二是以戒法為戒相，這個在以後的〈持犯篇〉會詳細解釋。

敘廣示要

本文：p. 1L09

《事鈔》又云：「但戒相多途，非唯一軼。心有分限，取之不同。若任境彰名，乃有無量。　且據樞要，略標四種。一者戒法，二者戒體，三者戒行，四者戒相。」

《資持》釋云：「初敘廣。上二句據法明廣，五八十具四位不同。次二句約心明廣，即上四位各有三品。若下二句就境明廣，情及非情不可數故。　且下示要。樞即門樞，亦取要義。」

三品者，見後〈皈戒儀軌‧五戒〉中，〈依境發心〉文。

消文：

律祖在《事鈔》中又說：「然而戒的分類很多，並不是只有一種(消文者按，軼同轍，異體字)。而且發心受戒的意樂也有分別，所以取得的戒體也不同。如果能夠隨境界任運地彰顯戒名，則取得的戒體乃有無量無邊。所緣境界無邊故。現在只根據戒的重要涵義概略地標出下列四種：^一、戒法；^二、戒體；^三、戒行；^四、戒相。」

元照律師在《資持》中解釋說：「《事鈔》這段內容可分為兩科：初敘廣；次示要。首先敘述戒相廣大：『但戒相多途，非唯一軼』這兩句是根據戒法的種類說明『戒相多途』，譬如有在家眾的五戒、八戒，和出家眾的十戒、具足戒等四種不同的戒。『心有分限，取之不同』這兩句則是根據發心受戒的意樂不同，來說明『戒相多途』。由於意樂有別，所以四種不同的戒各有上、中、下等三品發心受戒。『若任境彰名，乃有無量』這兩句是根據所緣境界說明『戒相多途』，因為情世間與器世間的境不可數的緣故。」

元照律師在《資持》中繼續解釋說：「《事鈔》當中的『且據樞要』以下，是指出法體行相是戒中四個最重要的涵義。文中的『樞』就是門的樞紐，表示很重要的意思。」

這一段進一步廣敘宗體四要義，文末小字「三品者，見後〈皈戒儀軌‧五戒〉中，〈依境發心〉文」，是弘一律師提示文中提到的「三品」可從後面第二章、歸戒儀軌•第二節、五戒•第三支、依境發心去深入了解。

《簡正記》：云何至相者。二字是徵上。既略指宗之受隨。為典建之本。乃知戒從緣得。以戒為宗。未知所受名何。又既不屬色心。如何為典建之本。將欲釋之。且先徵起。故云何者。但戒相多途者。如成論有七善儀。只於有漏木叉之中。自有五八十具。二百五十。尼三百三十八。乃至八萬四千之相狀。故云多途。非唯一軼(徒結反)。轍也。千車萬轍故。玄云。軼者跡義。萬車同轍是一義。今戒不爾。有於多種也。心有分限取之不同者。上中下品分限各別。故云不同。住境彰名乃有無量者。任從也。境即所緣。情非情二種境者。上至如來。下至螻蟻。有令境者。大如須彌山。小如微塵。其數非一。故云無量。今若向此境上。彰名即不可。且據樞要等者。寶云。門扇兩頭之也。故雜犍度云。戶樞不轉。以皮褁之若依玄記。是門臼也。臼是門之要。故雖廣大。樞能管轄。開閉目自在。戒亦如然。盡虛空遍法界。雖廣多。但以四種收之無盡矣。將一法字。收一切法。乃至將一相字。收一切相等。前二是受。後二為隨。受雖殊。莫先四種也。

宗體篇•敘廣示要科判表

宗體行相興建有託

本文：p. 1L07

《事鈔》云：「今略指宗體行相，令後進者興建有託。」

《資持》釋云：「興，謂發心。建，即立行。識體進行，成因感果，故云有託。」

消文：

律祖在《事鈔》中說：「我現在概略地指明戒法、戒體、戒行、戒相的內涵。目的是希望提供發心修行戒律的後輩，有所依託。」

元照律師在《資持》中解釋說：「當中的『興』是發心受戒的意思。『建』是建立戒的行持。當認識戒體的功用之後，進一步地如法行持，成辦如是善因而感如是善果，所以說『有託』。」

如是，〈宗體篇〉可說是以「宗體」代表四義，而為篇名。

《簡正記》：云今略至託者。顯略指也。謂約能詮教下所詮之戒。以之為宗。夫出家五眾。就其行教。以戒為宗。故戒疏云。律列戒為行事正宗。欲知宗義。宗是主義尊義。法體行相顯宗家之受隨。非受隨無以顯戒。故下別舉法體行相以顯之。非戒無以收於受隨。故法體行相之前。皆標戒字。故知戒是行事之正宗。若於受前。名為戒法。領納在心名戒體。依體起用名戒行。行成外彰名戒相。今於立宗之故。略指宗體行相也。問指此四種所為於何。鈔答云。令後進者。興建有託。謂令後來依四分律修進之人。知戒為行事之宗。聽於往日。自受戒時。實納得法否。若定納法。即有體順體。即有行可修可離。既離二犯。修二持。美德外彰。即秉法住持。有於託附。若也反之。則全無託也。

宗體篇•正明宗體科判表

宗體四要義

《事鈔》〈隨戒釋相篇第十四〉中云：「略分四別：一者戒法，此即體，通出離之道；二者戒體，即謂出生眾行之本；三者戒行，謂方便修成，順本受體。四者戒相，即此篇所明，亘通篇聚。」此中「亘」為「亙」之異體字，即「遍」的意思，一般謂「橫亙縱貫」。因此，上列四要義即律祖所判之宗體。

戒法者，即世尊所制定之律法，為眾生之規範。例如在家眾之五戒、八戒等；出家眾則有十戒、具足戒等，通稱戒法。

戒體者，謂如法受戒後，能生防非止惡之力量，故曰戒之體，亦指戒之體性。

戒行者，謂隨順所受戒體，而如法行持。

戒相者，謂戒行所生威儀，或曰持戒所成之相貌。

《資持》云：「聖人制教名『法』，納法成業名『體』，依體起護名『行』，為行有儀名『相』。」

上述所引《事鈔》文，亦見於〈持犯篇〉篇首，並有《資持》釋之。