四科貫通非別別

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《資持》云：「欲達四科，先須略示。聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。　有云：未受名法，受已名體。今謂不然。法之為義貫徹始終，安有受已不得名法。須知下三從初得號，是故一一皆得稱戒，或可並以法字貫之，方顯體及行相非餘泛善。」

為行有儀名相者。戒相有二義。一約行為相，如今所云。二以法為相，如後持犯篇所示。

消文：

元照律師在《資持》中說明：「想要通達戒的四科，就必須先概略地將這四科解釋一下。佛陀制定的教誡名為戒法。受戒時從戒師處領納戒法，成為三門行持的準繩，名為戒體。行即是業也。此後一切時處，都依著已領納的戒體，而生起防非止惡的保護功用，名為戒行。有了保護功用的戒體，也就是有了戒行，造作三業時就能顯現威儀，名為戒相。　有人說：未受戒時名為戒法，受戒之後就稱為戒體。我不贊成這種說法。戒法的內涵是貫通戒體、戒行和戒相的，豈有受了戒以後不得名為戒法呢？要知道戒體、戒行和戒相這三門，是從戒法而得名的。因此，每一門都可以稱名為戒。或者也可以貫上法字，而稱為戒法之體、戒法之行、戒法之相。這樣才能彰顯戒體、戒行和戒相等並非其他一般普通的善。」

弘一律師特別解釋「為行有儀名相」的意思。他說戒相有二種涵義：一是從戒行說明戒相，也就是現在所說的內涵：有了戒行便能顯現威儀，就是有戒相。二是以戒法為戒相，這個在以後的〈持犯篇〉會詳細解釋。