明在家戒為化教所攝之理

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《資持》云：「問：五八二戒既是戒制，應是行攝。答：化教所攝。」

《南山律》中，以十戒具戒屬制教，五戒八戒屬化教。今案五戒八戒與常途之化教異。正屬化教，義當制教。義雖通制，而教終局化。猶如四分律宗，正屬小乘，義當大乘。義雖通大，而教終局小也。【此義於〈宗體篇〉中屢明】　所以謂五戒等，義當制教者？如《業疏》云：「如來設教類同空界，隨立一相攝修皆盡，五戒被俗之法，五體通道之規，持犯相扶，難遮齊則。」【於後歸戒儀軌章首，具錄此疏文及濟緣釋義，宜檢尋之】文據甚明，蓋無可疑。

消文：

元照律師在《資持》中以問答方式說明在家戒為化教。

問：五戒、八戒既然是依戒法制定的，應該是屬於行教所攝的吧？消文者按，行教亦云制教。

答：是化教所攝。

對此，弘一律師特別加以說明如下：

在《南山律》中明白指示，出家眾的十戒、具足戒是屬於制教；而在家眾的五戒、八戒則屬於化教。現在所談的五戒、八戒，雖然屬於化教，但是與前面談過的十善、五停、四弘和六度等通常所說的化教不同。消文者按，第一支化制開宗明義「行教則局據出家」，道理已經很清楚。此外，常途者，謂通常遵循的原則也。

從正式的定義來說，它們是屬於化教，但是從戒法的意義來看，它們應當屬於制教。意義上雖然通於制教，但是為什麼判教卻局限為化教呢？就好像四分律宗的戒律屬於小乘，但是它的義理通於大乘。義理上雖然通於大乘，但是判教是局限於小乘。【此意義在〈宗體篇〉中數數宣說】

那麼，五戒、八戒等，在戒法的意義屬於制教的理由是什麼呢？律祖的《業疏》有說：「世尊的教法就如同虛空界遍一切處一樣，每安立一個名相，都能盡攝其餘名相。譬如五戒歸屬於在家眾的戒法，但是五戒的戒體是通於出家眾的規範，持戒和犯戒也是相輔相成的，問遮難簡擇器非器的軌則也是相同的。【關於《業疏》這段文，以及《濟緣》的釋義，在第二章歸戒儀軌的開始，會有詳細說明，可以前往檢視參考】文義和依據非常明白，實在沒有可懷疑的地方。