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第二項 雜簡
雜簡中分為三支┬一化制
├二戒善
└三遮性
第一支 化制
化制者，化教制教。制教亦云行教。戒疏攝教分齊中，雖以行教與制教別列，但此外鈔疏及記中，皆行制二名互用，義蓋可通。 又戒疏雖局取三輪，但此外鈔疏及記中，皆以化行或化制，而分二教。資持云：如戒疏中，或約三輪，或約化行，或約化制，或約制聽。彼取三輪，今用化行，隨時用與，未須和會。
消文：
示相彰名的第二項雜簡分三方面來介紹：一、宣說化教和制教；二、宣說戒善和善行差別；三宣說遮戒和性戒。
接下來是弘一律師對化制的說明。
他說：化制就是化教和制教。制教也稱作行教。律祖在《戒疏》的〈二、攝教分齊〉中，雖然把行教與制教分開來說明，但是其他如《事鈔》、《業疏》及《資持》中，都把化行和化制互用，因為它們的義理可以互通。
此外，雖然〈戒疏〉中是以三輪談化教，但是《事鈔》、《業疏》及《資持》等，都以化行或化制來分二教。
元照律師在《資持》中解釋說：「像《戒疏》中，採用『三輪』、『化行』、『化制』、或『制聽』來判教。丁福保《佛學大辭典》釋義：『佛所說之三藏中，獨律藏有制聽二教。依理而制之法，謂之制教；隨緣計情而聽許之法，謂之聽教。如四重禁者制教也，如十二頭陀法者聽教也。又三衣者制教也，三衣之外得蓄餘衣者聽教也。』當時採取三輪判教，或者今日採用化行判教，都是隨宜方便，修行不須在名稱上著墨，應當要融會貫通。
消文者補充：
《行宗記》釋云：
「有人言：「如來化用，必約三輪。」
一、神足輪
創通道務，要先神足，為無信也。由蒙俗愚識，未曉正邪；雖為闡揚，事如聾瞽；故須顯異，駭動耳目，畏威拜手，信是聖人。
二、說法輪
身雖伏從，智開無路；故次說法，為無解也。
三、憶念輪
神解乃明，煩惑猶結；非可口說，為得清除；義須依行，剋證在己；故須憶念，為無證也。
《正源記》釋云：
三輪者，即神足、說法、憶念也。《戒疏》云：如來化用，必約三輪。創開道務，要先神足，為無信也。既信是聖人，身雖伏從，智開無路。改次說法，為無解故。神解乃明，煩惑猶結。非可口說，為得清除。義須依行，剋證有已。故須憶念，為無證也。今此戒學，是後輪收。故曰三輪則攝於憶念。
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