以「四句分別」簡別戒善與善行

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《事鈔》云：「宜作四句。一者善而非戒，謂十中後三是也。律不制單心犯也。　二戒而不善，即惡律儀。　三亦善亦戒，十善之中前七支也。以不要期直爾修行，故名善也；反此策勵，故名戒也。　四俱非者，身口無記。」　《資持》釋云：「初句，後三者，即貪瞋邪見。化教所禁故名善；律所不制故非戒。四分重緣，相同十業，可入戒收，若約菩薩，十善俱戒，如是知之。　第三句中，初示相。以下雙釋。不要期者，顯示世善無願體也。反此者，謂有要期受體，然後如體而修。」

消文：

律祖在《事鈔》中說：「（關於戒善與善行）可以透由『四句分別』的方式來理解。」消文者按，四句分別的意思，是就兩項標的，以「非非、非是、是非、是是」的方式一一簡擇。末學習慣以「二進制」的觀念理解，也就是00、01、10、11的形式。這裡的兩項標的即戒善與善行，也就是《事鈔》當中的善與戒。

《事鈔》中說：「第一種是善行而非戒善，也就是十善業當中的後意三白業，因為小乘律儀不制約意業。消文者按，意三白業即不貪欲、不瞋恚和不邪見是也。

第二種是戒善而非善行，指的就是惡律儀。消文者按，惡律儀者，如《法華經•安樂行品第十四》云：「不親近旃陀羅，及畜豬羊雞狗，畋獵漁捕，諸惡律儀。」又《大般涅槃經》更說十六種惡律儀，經云：「復次善男子。云何復名修集於戒。若能破壞一切眾生十六惡律儀。何等十六。一者為利餧養羔羊肥已轉賣。二者為利買已屠殺。三者為利餧養豬豚肥已轉賣。四者為利買已屠殺。五者為利餧養牛犢肥已轉賣。六者為利買已屠殺。七者為利養雞令肥肥已轉賣。八者為利買已屠殺。九者釣魚。十者獵師。十一者劫奪。十二者魁膾。十三者網捕飛鳥。十四者兩舌。十五者獄卒。十六者咒龍。能為眾生永斷如是十六惡業。是名修戒。」

第三種亦是善行亦是戒善，也就是十善業當中的身三白業和語四白業。因為這七支如果不要求期限和誓願，也就是沒有受戒而直接行持，就只能稱為善行；相反的，如果策勵自己先受戒再行持，就可稱為戒善。消文者按，身三白業即不殺生、不偷盜和不邪淫；語四白業即不妄語、不離間語、不粗惡語和不綺語。

第四種非善行非戒善，這指身語之無記業。」

元照律師在《資持》中解釋說：「(前引《事鈔》四句的)第一句，當中的『後三者』，即是意業的貪欲、瞋恚和邪見。因為此三黑業是化教所禁止的，所以稱不貪、不瞋和不邪見為善行；但是小乘律儀並不禁制，所以不是戒善。

四分律宗特別制定若第二剎那繼續緣著前念犯行，則等同於十黑業，是可以歸入犯戒的行為。如果以菩薩戒而言，十善業都是戒善。消文者按，四分律宗即假名宗。

應該照上述解釋了知善行與戒善。

(前引《事鈔》四句的)第三句，也就是亦善亦戒，句首的「十善之中前七支」是明示身語七支的相狀。接下來的「以不要期直爾修行，故名善也；反此策勵，故名戒也」是分別解釋七支如何為善行與如何是戒善。當中「不要期」的意思，是指沒有要求期誓的意思，顯示世俗的善業沒有願體，也就是沒有戒體。相反的，戒善是有要求期誓的戒體，然後依據戒體而修行。」