《四分律》〈發起序〉敘述舍利弗請佛結戒因緣，全文如下：
爾時佛遊蘇羅婆國，與大比丘眾五百人俱。漸漸遊行至毘蘭若，即於彼宿那鄰羅濱洲曼陀羅樹下。
毘蘭若婆羅門聞瞿曇沙門釋家子，離釋種出家為道，從蘇羅婆國，將大比丘眾五百人俱，漸漸遊行來至此毘蘭若。那鄰羅濱洲曼陀羅樹下住。
此沙門瞿曇，有如是大名稱：如來、無所著、等正覺、明行足、為善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。彼於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，獲神通作證，常說正法。上善、中善、下善、義味清淨，自然具足修習梵行。
善哉！我等得見如是無著人，我今寧可宜往問訊沙門瞿曇。
爾時，毘蘭若婆羅門即往世尊所，到已共相問訊，在一面坐。
時，世尊無數方便為說法、開化，令得歡喜。
聞佛說法得歡喜已，即白佛言：「世尊！唯見哀愍，當受我請，及比丘僧三月夏安居。」
時，世尊及比丘僧默然受請。
毘蘭若婆羅門見世尊默然受請，即從坐起，遶佛而去。
世尊與五百比丘眾受彼夏安居三月，時有波離國販馬人，驅五百疋馬住毘蘭若，夏九十日。
時，世穀貴、人民飢餓、白骨狼藉，乞求難得。
時，毘蘭若婆羅門，雖請如來及比丘僧，三月都不供養供給所須。
何以故？皆是魔波旬所作。
爾時，諸比丘從毘蘭若乞食不得，次往彼販馬人所乞食。
時，販馬人自念：「如今此間時，世穀貴、人民飢餓、乞食難得、白骨狼藉。彼諸比丘從彼乞食不得，故來此耳。我今寧可日施比丘馬麥五升，世尊一斗耶。」
即如所念，日與諸比丘馬麥五升，世尊一斗。
時，佛所得麥分與阿難，阿難使人磨作乾飯奉佛。
佛食乾飯，諸比丘各各得成煮麥而食，佛與比丘所食各異。
時，尊者大目連，往世尊所，頭面作禮，卻坐一面，白世尊言：「大德！今此間穀貴、人民飢餓、乞求難得，諸比丘食飲麤惡而皆羸瘦。若世尊聽諸神足比丘詣鬱單越，取自然粳米食者當往。」
佛告目連言：「諸有神足比丘，可往至彼取粳米食。無神足者當云何？」
目連白佛：「諸有神足者隨意自往，不得神足者我當以神足力接往至彼。」
佛告目連：「止！止！莫作是語。何以故？汝等丈夫得神足可爾，未來世比丘當云何？」
時，尊者舍利弗，於閑靜處作是念言：「何者等正覺修梵行，佛法久住？何者等正覺修梵行，佛法不久住？」
爾時，舍利弗從靜處起，整衣服，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。須臾退坐，白世尊言：「向者我於靜處坐，作是念：『何者等正覺修梵行，佛法久住？何者等正覺修梵行，佛法不久住？願為開示。』」
佛告舍利弗：「毘婆尸佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛，此諸佛修梵行，法得久住。隨葉佛、拘那含牟尼佛，法不久住。」
舍利弗白佛言：「以何因緣，毘婆尸佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛，修梵行法得久住？以何因緣故，隨葉佛、拘那含牟尼佛，修梵行法不得久住耶？」
佛告舍利弗：「拘那含牟尼佛、隨葉佛，不廣為諸弟子說法：契經、祇夜經、授記經、偈經、句經、因緣經、本生經、善道經、方等經、未曾有經、譬喻經、優波提舍經。不為人廣說契經，乃至優波提舍經，不結戒，亦不說戒。故諸弟子疲厭，是以法不久住。」
爾時，彼世尊知諸弟子疲厭心故，但作如是教：「是事應念，是不應念。是應思惟，是不應思惟。是應斷，是應具足住。舍利弗！乃往昔時，隨葉佛依恐畏林中住，與大比丘千人俱。舍利弗！若有人未離欲，入彼林中，身毛皆豎，故名恐畏林。又，舍利弗！拘那含牟尼佛、隨葉佛如來至真等正覺，觀千比丘心中疲厭為說法，是事應念，是不應念。是事應思惟，是事不應思惟。是應斷，是應具足住。舍利弗當知，爾時彼佛及諸聲聞在世，佛法廣流布。若彼佛及諸聲聞滅度，後世間人種種名、種種姓、種種家出家，以是故，疾滅佛法，不久住。何以故？不以經法攝故。舍利弗！譬如種種花，散置案上，風吹則散。何以故？以無線貫穿，故如是。舍利弗！彼佛及聲聞眾在世者，佛法流布。若彼佛及諸聲聞眾滅後，世間人種種名、種種姓、種種家出家者，令法疾滅不久住。何以故？不以經法攝取故。」
爾時，世尊告舍利弗：「毘婆尸佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛，為諸弟子廣說經法，從契經乃至優波提舍經，亦結戒亦說戒。弟子眾心疲厭，時，佛知彼心疲厭，作如是教：『是應念，是不應念。是應思惟，是不應思惟。是應斷，是應具足住。如是舍利弗，彼諸佛及聲聞眾在世，佛法流布。若彼諸佛及聲聞眾滅度後，諸世間人種種名、種種姓、種種家出家，不令佛法疾滅。何以故？以經法善攝故。舍利弗！譬如種種華，置於案上，以線貫。雖為風吹而不分散。何以故？以線善貫攝故。如是舍利弗，彼佛及聲聞眾在世者，佛法廣說如上。舍利弗！以此因緣故，毘婆尸佛乃至迦葉佛，佛法得久住。以此因緣故，拘那含牟尼佛、隨葉佛，佛法不得久住。』」
爾時，舍利弗從坐而起，偏露右臂右膝著地，合掌白佛言：「世尊！今正是時，唯願大聖，與諸比丘結戒說戒，使修梵行，法得久住。」
佛告舍利弗：「且止！佛自知時。舍利弗！如來未為諸比丘結戒，何以故？比丘中未有犯有漏法，若有犯有漏法者，然後世尊為諸比丘結戒，斷彼有漏法故。舍利弗！比丘乃至未得利養，故未生有漏法。若得利養，便生有漏法。若有漏法生，世尊乃為諸比丘結戒，欲使彼斷有漏法故。舍利弗！比丘未生有漏法者，以未有名稱為人所識，多聞、多財業故。若比丘得名稱，乃至多財業，便生有漏法。若有漏法生，然後世尊當為結戒，欲使彼斷有漏法故。舍利弗！汝且止，如來自知時。」
末學先抄錄〈發起序〉如上，日後再逐一消文。
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