明無害心致死結中罪

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《事鈔》云：「《伽論》。病人不欲起，不欲舒，若起者當死。看病人強與食藥死者，中罪。癰未熟，強破命終，亦爾。　不與食，不治療，因而死者，亦中罪。」　　《資持》釋云：「三中明不善看病因而致死，但無害意故並中罪。初與食破癰兩犯並謂不合與而與。次不下謂合與而不與。」　　《資持》云：「上引《伽論》皆結中罪者。若無害心不合有犯，若有害心結犯復輕，進退難定。今以義求。但看病者心有強弱。若懷慈濟，因而致死，如律所開。汎爾為之，不顧得失，失治死者，由本無心故不結重，近於殺業緣闕故有中罪思之。」

消文：

律祖在《事鈔》中引《摩德勒伽論》說明闕殺心，如下：

病人無心起來、無心使自己舒適，如果起來而導致死亡，結中罪。探視病人強制餵食藥品而導致死亡，結中罪。瘡癰還未成熟，強行使瘡癰破裂而導致死亡，也結中罪。

不給食物，不給治療，因而導致死亡，也結中罪。

元照律師在《資持》中解釋，如下說：

《事鈔》文中，三闕殺心中，說明不善看病因而致死，因為沒有殺害心，所以都結中罪。第一種情形，強與食藥和破瘡癰的結犯狀況，都稱作不合與而與。第二種情形，不與食和不治療的結犯狀況，稱作合與而不與。

元照律師另外又在《資持》中補充解釋如下：

前面引《摩德勒伽論》都結中罪，如果沒有殺害心，不合乎有犯的條件。如果有殺害心，結犯狀況又輕，進退之間很難定論。現在改從義理方向來判，全依探視病人的心態強弱而定。如果懷著慈悲濟人的心，因而致死，就依律文所開結罪。在無記心的狀態下結犯，病者未能治活，因為本來就沒有殺害心，所以不結重罪。然而實際有造作殺業，由於是在闕緣狀況下，所以結中罪。