明闕第四緣

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第四目　闕第四緣

《戒疏》云：「闕第四緣。有盜無盜心，前心下罪。　本無，非罪。」　　《行宗》釋云：「四中有二，初約先有後無。前心下罪者遠方便也。　下句次約始終無心。如開緣中，糞掃親厚等取也。　由前具緣不列方便，故此闕中須分二種，當知先有後無即闕方便，始終無者正是闕心。　問：前心犯下罪，那云闕心？答：望未動身，猶非盜等，故名闕心。　若爾，至次方便轉入無心，名闕心否？答：身色才動，盜業已彰，但物未離未成根本，是以擁住次近並名闕第五耳。　問：前心後轉，與闕想何異？答：闕想有心，此據無心。又前約動身後轉，此約初心即轉。如是思之。」

消文：

科判依示闕緣分五之四：第四目　闕第四緣。說明闕盜心。

律祖在《戒疏》中說明闕第四緣，如下：

闕第四緣盜心，開始的時候有盜心，後來改成沒有盜心。前心是開始的時候，為遠方便，結下罪。後來轉為沒有盜心，財物未離本處不成根本，所以後心不結罪。

元照律師在《行宗》中析釋《戒疏》文，如下：

闕第四緣分二：初、約先有後無，二、約始終無心。今初

初，約先有後無

意指方便時有盜心，然而到根本時已無盜心，身未現，故為遠方便，因此犯下罪。

二、約始終無心

意指自始至終全無盜心，即如開緣中所示，作糞掃物(即拋棄物)想而取；作親厚想(知己而不分彼此者)而取，如此均不算犯。

由於《戒疏》盜緣不列方便，因此闕盜心緣中必須分二種，第一種先有後無即是闕方便，而始終無心正是闕心。

問：方便時有盜心，只因為根本時無盜心，所以犯下罪，哪能算闕心？

答：從沒有動身來判，就等於不是偷盜，所以說闕心。

再問：照這樣說，到下一剎那的次方便時，轉入無盜心，算不算闕心呢？

答：只要動了身色，偷盜業就成立了，但是財物未離本處，不算成就根本，所以是由遠方便變為次、近方便，還闕第五緣罷了。

問：前心是有盜心，爾後轉為無盜心，這樣跟闕想有什麼差別？

答：闕想還是有心，而無盜心是無心。此外，無盜心是由有盜心動身之後才轉為無盜心，而闕想則是從開始就轉為無盜心。應該這樣思惟。

持犯別相•性罪•盜•犯相•列緣•別示闕緣•依示闕緣•闕第四緣科判表