明佛受用物

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《戒疏》續云：「初佛受用物者。如堂宇衣服及以金石泥土曾為佛像之所受用者，不得差互。常擬供養，生世大福。　故《律》云：若是佛園坐具等者，一切天人供養同塔事故。　所以不許者。莫不即體法身之相，表處是深，不得輕故。」　　《行宗》釋云：「初示物相。　故下引律證。　所下徵所以。法身無相，隨物以彰，故此諸物即法身體。」

《疏》言不得差互者。雖此等物朽爛破壞，不許賣此，轉制他物而供養佛。唯應別制新物供佛受用。於其爛壞之物仍舊存奉，不可棄毀或取販賣。故《事鈔》引《寶梁經》云：乃至風吹雨爛，不得貿寶供養。

消文：

律祖在《戒疏》中接著說明佛物四差別，如下：

佛物中有四差別：初、佛受用物，二、屬佛物，三、供養物，四、獻佛物。今初

初、佛受用物

舉凡佛所受用的器物，例如佛堂、殿宇、衣服、床帳、以及曾經為佛像所受用的金石泥土等，都不可轉作他用。若有經常想要供養這些器物的心，將能生起世間的大福報。

所以《四分律》當中說：如果是佛的寺園、坐具等，應視為一切天人所供養，如同塔廟之事物。

為什麼不許轉作他用呢？因為這些器物的體性，都是法身之性相，它們所代表的涵義非常深重，不得輕忽。

元照律師在《行宗》中析釋《戒疏》文，如下：

科判佛受用物分三：初、示物相，二、引律證，三、徵所以。今初

初、示物相

二、引律證

「故《律》云」以下引《四分律》證成。

三、徵所以

「所以不許者」以下，表明理由。法身自性無相，要透過這些器物來彰顯，所以這些器物就代表法身之體相。

弘一律師註釋說：《戒疏》說「不得差互」的意思，就是說雖然這些器物或因年代久遠而有朽爛，或外觀有破損，都不能把它們賣掉，也不能轉作成其他器物來供養佛。只可以另外再製作新的器物來供佛受用。對於那些已經朽爛破壞的器物，還是要保存供奉，不可以丟棄、毀損或者拿去賣掉。所以《事鈔》引《寶梁經》說：「即使是已經風吹雨爛，也不可以把它們賣掉，再另外買相關器物來供養。」