明戒疏盜緣無方便理

本文：p. 156L02

《戒疏》續云：「問：前後諸戒，緣具方便。今此盜緣無方便者。　答：損財明盜，便成重罪。　有盜成重，不假方便，恐涉濫故。縱有方便亦俱不明，但知未離已前並方便攝。」　　《行宗》釋云：「初問。可見。若準《事鈔》，須具六緣，五興方便。今此除之，故發此問。　答中，初示成犯齊限。　有下次明避濫不出。如互用三寶燒薶壞色寄借抵拒之類，但使虧損即成盜業，不必方便。然非一向都無，故云縱有不明等。」

消文：

律祖在《戒疏》中繼續以問答方式，說明盜戒中無方便犯緣之理，如下：

問：關於《戒疏》中的犯緣，在其餘的戒當中都有方便犯緣，為什麼盜戒犯緣當中沒有方便呢？

答：非理損害他人財物即為盜，只要成盜即是重罪。成盜即成重罪，結罪不須顧慮以何種方便成盜，這是為了避免盜罪泛濫的緣故。縱使知道有偷盜方便，也都不須敘明，只要了知財物未離本處以前，都是方便所攝。

元照律師在《行宗》中析釋《戒疏》文，如下：

初、問

明顯可見，如果依照《事鈔》，盜戒必須具足六緣，然而當中的第五犯緣是興方便，卻不在《戒疏》文中，所以有此一問。

二、答中，分二：初、示成犯齊限，二、明避濫不出。今初

初、示成犯齊限

顯示盜戒犯緣有其限制。

二、明避濫不出

「有盜成重」以下，說明為了避免盜罪泛濫，所以不明示方便。譬如互用三寶財物、燒埋袈裟、寄物借債抵賴拒還等情事，只要使物主有虧損即成盜業，不必假藉任何方便。然而也並非全無方便，所以才說「縱有方便亦俱不明」等語。