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第一項 戒德高勝
《羯磨》註云：「經云：有善男女布施滿四天下眾生四事供養，盡於百年。不如一日一夜持戒功德。以戒法類通情非情境故也。」 《業疏》釋云：「初受戒時，已行三施盡眾生界。故財有量，不及此也。 盡形不盜者，已施法界有情之財；言不殺者，已施法界有情無畏；即用戒法行己化他，即名法施遍眾生界。 財為局狹。集散之法，能開煩惑惱害之門。戒法清澄，故絕斯事。」 《濟緣》釋疏云：「初總示。以初受時，立誓斷惡遍生境故。財、法、無畏施為三施。 盡下，二別列。不盜不妄取，即是施財。不殺無侵惱，即施無畏。此二自行令他倣之，即法施也。財施濟彼困窮，無畏令他安樂，此二即慈悲也。法施使彼開悟，即智慧也。三者既備，其勝可知。 財下，三通結，初句示財施局狹。一不具三施，二不遍生境。集下明財施生過。集則不免貪求，散則寧無取捨，得者則喜，不得則瞋，能開煩惱，故不及戒。」
消文：
以下開始宣說科判五戒分七之一：第一項 戒德高勝。說明持戒所得功德，勝於布施所得功德之理。
律祖在《羯磨》中引《善生經》，解釋持戒功德勝於布施的理由。
《善生經》中說：「如果有善男子、善女人，盡形壽以衣服、飲食、臥具、醫藥等四事，布施供養四大洲的一切眾生，然而所獲得的功德，還比不上持戒一日一夜所獲得的功德。因為戒法所緣的境界是通於情世間和器世間的緣故。」
律祖在《業疏》中解釋《善生經》中的文義。
《業疏》解釋說：「最初受戒的時候，就等於已經緣遍眾生界行三布施了。由於財施的數量是有局限的，所以能獲得的功德，比不上持戒的功德。
盡形壽不偷盜的話，等於已經財施法界一切有情；盡形壽不殺生的話，等於已經無畏施法界一切有情；透由戒法一方面自己修行，一方面教化他有情，就等於已經法施遍滿眾生界。
由於財施有局限而且所緣狹隘，是先集後散之法，在集財的過程中，會生起煩惱，乃至於惱害自他。持戒能令心性清淨，所以絕對不會發生這種事。」
元照律師於《濟緣》析釋《業疏》。
「初受戒時，已行三施盡眾生界。故財有量，不及此也。」這一段是總示。因為在當初受戒時，已經立誓要斷一切惡，而且誓願所緣是遍法界一切眾生。句中所說的「三施」，是指財施、法施、無畏施。
「盡形不盜者，已施法界有情之財；言不殺者，已施法界有情無畏；即用戒法行己化他，即名法施遍眾生界。」這一段是三施別列。先以盡形壽不偷盜、不妄取他有情的財物，說明這就是財施。而盡形壽不殺生、不侵犯、惱害他有情，就是無畏施。自己如法奉行這兩條不殺、不盜的戒法，並且令他人效倣學習，就是法施。
因為透過財施可以拔濟眾生的困苦與貧窮，而無畏施可以使眾生獲得安樂，所以，這兩種布施是慈悲的展現。法施可以使眾生開悟，這是智慧的展現。這三施既然具備了慈悲與智慧，可見得持戒的功德是多麼的殊勝。
「財為局狹。集散之法，能開煩惑惱害之門。戒法清澄，故絕斯事。」這段是最後總結，主要說明財施功德不如持戒功德的原因。
初句「財為局狹」顯示財施局限而狹隘，原因有二：一、沒有具備三施的慈悲與智慧之功德；二、沒有遍緣法界眾生。
「集散之法，能開煩惑惱害之門。」說明財施所生過患。為了積集布施的財物，心中難免貪求，而施散財物的時候，則難免會有取捨，以致於得到施物的人心生歡喜，沒有得到的人，則心生瞋恚。因此財施會生起煩惱，功德自然不如持戒功德。
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