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第四項 懺悔
《事鈔》云：「以信邪來久，妄造非法。今創歸投，必翻邪業。 《阿含》等經，並令先悔。《涅槃》云：發露諸惡，從生死際，所作諸惡，悉皆發露，至無至處。 必論設懺，隨時誦習，亦得通用。」 《資持》釋云：「初敘意。但使未歸三寶，皆名信邪。隨順生死，皆名邪業。 《阿含》下引示。涅槃生死際，即無始時。無至處，即未來際。謂成佛果證大涅槃，即名涅槃為無至處，言其臻極更無所至故。 必下指法。隨時，謂逐人別述。通用，謂如諸經，但懺三世十惡等。」
消文：
科判翻斜三歸分六之四：第四項 懺悔。
律祖在《事鈔》中說明歸依前應先行懺悔的理由，是因為長久以來偏信邪業，由於種種妄念而造作了無量的非法事業。現在想要開始歸依投靠三寶，就必須先翻轉邪業。
《阿含經》等許多經典中，都有提到應令受歸依的人必須先懺悔往昔所造諸惡業。譬如《涅槃經》當中說：顯發表白所犯的種種過失惡行，從無始以來所作種種惡業，全都應當在受歸依之前顯發表白，盡未來際都必須懺悔。
懺悔的內容必須包含在所設的懺悔法當中，或者依照時下採用的懺悔文唸誦串習，或者經典中的懺悔文也可以通用。
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文說，第一段「以信邪來久，妄造非法。今創歸投，必翻邪業。」在於敘述歸依前須先懺悔的意義。《資持》的用意說明只要沒有歸依三寶，都稱作信邪。因為那樣會隨順生死流轉，所以都稱為邪業。
「《阿含》等經，並令先悔。」以下這一段是要引經說明如何懺悔。這裡是引《涅槃經》說明。經說「生死際」，就是指從無始以來；「無至處」，是指盡未來際，意思是說直到成就佛果、現證大涅槃，所以稱「涅槃」為無至處，意思說已經達到究竟圓滿的佛地，沒有可以再往前的境界了。
「必論設懺，隨時誦習，亦得通用。」是指懺悔的方法。「隨時」是指隨著時下採用的懺悔文或者其他的論述懺軌。「通用」是指經典中的懺悔文，不過這只有懺過去、現在，以及悔未來等已造、正造和當造的十惡業。
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