引大智度論說明三歸依的作法

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《事鈔》云：「《智論》云：互跪合掌，在比丘前。五眾得作當教言：我某甲盡形壽，歸依佛、歸依法、歸依僧。三說即發善法。　次結云：我某甲盡形壽，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。三結」　《資持》釋云：「一具儀。二對境。三作法。言某甲者，稱己名也。盡形壽者，述所期也。歸三寶者，是所投也。言發善者，明非戒也。　後三結者，重更囑累，不令忘失也。」

消文：

律祖在《事鈔》中引《大智度論》說明三歸依的作法。

《大智度論》中說：在歸依師出家五眾都可為歸依師前，互跪《歸敬儀》云：「言互跪者，左右兩膝交互跪地，此誦有所啟請、悔過、授受之儀也，佛法順右。」合掌。然後歸依師應當帶著受歸依者唸誦：我某某人誦出自己名字盡形壽歸依佛、盡形壽歸依法、盡形壽歸依僧。唸誦三遍後就發起善法種子感三歸依體。

其次歸依師帶著受歸依者結誦：我某某誦出自己名字盡形壽歸依佛竟、盡形壽歸依法竟、盡形壽歸依僧竟。唸誦三遍

元照律師在《資持》中析釋說：「受三歸依時，儀軌應具備三條件：一、具威儀，也就是『互跪合掌』。二、對境，也就是『在比丘前』。三、作法，也就是『我某甲盡形壽，歸依佛、歸依法、歸依僧。』及次『我某甲盡形壽，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。』

當中的『某甲』就是要稱呼自己的名字。『盡形壽』就是要明白歸依的期限，也就是今後直至形盡或壽盡。『歸三寶』是說明歸投依靠的對境。『發善』是明白表示這不是受戒儀式，而是三歸依的儀式。

『後三結』的目的是再次叮嚀，不要忘了自己已受三歸依。」

消文者按，《大智度論》文中作「長跪」。