業疏引多論宣說三歸依之體性

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《業疏》云：「《多論》曰：言三歸者以何為性？　有論者言：教無教性。此就所發教之業，從體明性故。若淳重心，有無教也。　無教者，此明業體一發續現，不假緣辦，無由教示方有成用，即體任運能酬來世，故云無教。　今時經論多云無作，義例同也。」　《濟緣》釋云：「引問中。性即是體。　解中三，初正定體。教無教性。彼論續云：受三歸時胡跪合掌身也口說三歸口也是身口教，若淳重心有身口無教。此就等者，疏家斷也。教為能發，由教發得無教，故云所發教之業，即以無教為性也。　無教者下，二釋名。一發，謂初念。續現，即第二念。教猶使也，謂非教使之然，任運自然酬因感報故也。　今下，三會異。即《善生》、《成論》、《雜心》等也。」

消文：

律祖在《業疏》中引《薩婆多論》宣說三歸依的體性是什麼。

《薩婆多論》說：「三歸依的體性是什麼呢？

有些論述指出，三歸依的體性有教、無教兩種。如果依作法時互跪合掌、三說與三結來說，那樣所發善法即是教的業體，這是從業體來說明體性。如果以濃厚殷重的心來受三歸依，能任運發起善法，即是無教的業體。消文者按，指任運的無作戒體。

所謂『無教』，是說如前作法於發教的業體第一念後，業體繼續現起，而且完全不假外緣便能成辦，也不須假由授歸依的比丘教導指示，就能生起作用，也就是這種體性可以任運生起，成就來世果報，所以稱『無教』。

現在大部分的經論都改稱『無作』，它們的意義和事例都是相同的。」

元照律師在《濟緣》中析釋前引文句

第一句是所引《薩婆多論》所提的問題，當中所問的「性」是指體性。實際上就是戒體。

《薩婆多論》提問之後所作的解答分三：初、正定體，二釋名，三、會異。今初

初、正定體

首先正式定位戒體分為教性與無教性。《薩婆多論》繼續解釋說：當受三歸依時，「胡跪合掌」_是身教、「口說三歸」_是口教、這是生起身口教，也就是作戒體。如果以濃厚殷重心受三歸依，這是生起身口無教，也就是無作戒體。

以上是與《薩婆多論》相同觀點的注疏家所作的論斷。

身口教能發業體（即作戒體），由身口教所發而感得任運生起的無教業體（即無作戒體）。所以說所發的業體，即以無教為體性。

二、釋名

「無教者」以下，是解釋名相：「一發」的意思是指生戒體的第一念。「續現」是指第二念業體繼續現起。業體續現好像由身口教驅使的，但是事實上並非由身口教所驅使，而是不假於教，任運自然由因感果。

三、會異

「今時經論」以下，是會異，即綜合三種不同名相。其中的「經論」是指《善生經》、《成實論》、和《雜心論》等。也就是指諸經論分別採用了三種不同名相說明戒體，但是所敘述的意義是相同的。

消文者按，指教無教、作無作、和表無表。又《雜心論》即《雜阿毘曇心論》之略。