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《事鈔》云：「《薩婆多》云：凡受戒法，先與說法引導開解，令一切境上起慈愍心，便得增上戒。」 《資持》釋云：「引論明須師教。說法語略，總下境心。言開解者，解即是智，戒法深廣非智不剋。一切境者，即情非情。識境發心，納體正要，不可粗略。學者至此，必須深究。多見誦語，二俱墜陷，寧無畏乎？」
預習發戒中分為四支┬一所受法體
├二發戒境量
├三依境發心
└四用心承仰
消文：
律祖於《事鈔》引《薩婆多論》宣說授戒師須先令受戒者明了本戒之所緣境。
《薩婆多論》說：「凡是為人授戒法之前，授戒師必須先向受戒者說明該次所受戒法的所緣境，引導受戒者明了受戒的意義，使得受戒者於情非情等一切境上生起慈愍心，而獲得增上戒。」消文者按，增上戒者，謂於諸不善，無復作心之上品戒體。
元照律師於《資持》中析釋《事鈔》所引之《薩婆多論》說：「所引之論文說明受戒者必須有授戒師教導。」
「說法引導」，這裡只作如此非常扼要的說明，其實是總攝以下即將宣說的四支，特別是發戒境量與依境發心兩支。
「開解」的意思，其中的「解」即是智慧的意思，因為戒法的境界涵義深廣，沒有智慧是難以了解的。
「一切境」的意思，就是指境界包括情與非情。
認識受戒所緣法界情非情等一切境界，以及於一切境上發起慈愍心，是能否領納戒體極為重要的因素，不可以粗心大意而忽略了。
學戒的人對於這一點，必須深入研究探討。最常看見的只是依照儀軌讀誦而已，如果像這樣，授戒師與受戒者兩方都會墜落惡趣，怎麼不會感到怖畏呢？
科判預習發戒分四：
第一支 所受法體：受戒前，授戒師必須先說明所受本戒之戒體。
第二支 發戒境量：其次，必須令受戒者明白所生戒體的所緣境，是法界之情無情，故其數量無量無邊。
第三支 依境發心：然後，教導受戒者應緣法界無量無邊的境而發心。
第四支 用心承仰：最後，教誡受戒者應當以堪能心承納所生戒體。
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