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第一支 正納戒體
受前應預習發戒及臨時開導等，皆同五戒，可以例知。
《羯磨》註云：「《倶舍論》云：前受戒者下坐合掌，隨施戒人語，勿前勿俱，若違不成。」 《業疏》釋云：「隨施戒人語者，師資道成，授受有儀，非輕法故。」
受三歸五戒時，亦應準此。
消文：
科判作法分二之一：第一支 正納戒體。正式接納八戒戒體。
受戒之前，應當預習發戒及臨時開導等儀軌，都與五戒相同，所以八戒的這部分儀軌，可以比照辦理。
律祖在《羯磨》中引《倶舍論》加註。
《倶舍論》說：受戒者應當在授戒師前下坐長跪恭敬合掌，跟隨著授戒師唸誦受戒語，不可以提前，也不可以同時，如果違反這個儀軌，就不成受戒。」消文者按，指儀軌進行方式，授戒師唸一句，受戒者跟著唸一句。T29 No. 1558《俱舍論》卷第十四〈分別業品第四之二〉：「說一晝夜近住律儀，欲正受時當如何受？頌曰：近住於晨旦，下座從師受，隨教說具支，離嚴飾晝夜。論曰：近住律儀於晨旦受，謂受此戒要日出時，此戒要經一晝夜故。……言下座者，謂在師前居卑劣座，或蹲或跪曲躬合掌。唯除有病。若不恭敬不發律儀。此必從師無容自受。……受此戒者應隨師教受者後說。勿前勿俱。如是方成從師教受。異此授受二俱不成。具受八支方成近住。……。」
律祖在《業疏》中解釋《倶舍論》的文義說：「『隨施戒人語』的意思，在於說明授戒師與受戒者的作法儀式，依這樣的儀軌才能成就受戒，授戒師與受戒者必須如禮行儀，才不會輕慢戒法。」
弘一律師補充說，受八戒如此，受三歸五戒時，也應當如此。
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