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第一支 對簡多宗
對簡中且舉四種：一簡眾、二漸頓、三延促、四自誓。餘同五戒料簡雜相中。
《業疏》云：「《多論》云：受八戒人，在七眾中何眾所攝？ 雖無終身戒，而有日夜戒，應名優婆塞。 若得名者，又無終身戒；若言非者，又有日夜戒。 止得為中間人也。即七眾之外，更有木叉八戒也。」 《濟緣》釋云：「初標問。 雖下答通。彼宗五戒定須盡形，名終身戒。八戒唯一日夜，故名日夜戒。 若下轉難。 止下重釋。望非終身不當與名。望有日夜不可無名，在可否之間，故云中間人也。五十具戒，位通七眾並須盡形，所以日夜不在其數。 若爾，受八戒者，究竟何名？答：如受法云淨行優婆塞，豈非名耶？ 上據多宗，五八局時，故在七眾之外；若取成宗，通收俗眾，非七外矣。」
消文：
科判料簡分四之一：第一支 對簡多宗。簡別多宗與成宗對於八戒之不同主張。
弘一律師提示八戒的料簡雜相只舉出四種來說明：
一、簡眾：簡別七眾。
二、漸頓：漸受與頓受。
三、延促：受持時間之長短。
四、自誓：可否自誓受。
其餘沒有列出來的項目，與五戒的料簡雜相相同。以下先說簡眾。
律祖在《業疏》中引《薩婆多論》說明簡別七眾。
《薩婆多論》說：「受持八戒的人，在七眾弟子當中，歸屬於哪一眾呢？
答：雖然八戒不是盡形壽受持，但是有受持一日夜，照理來說，應該可以稱優婆塞。然而，名叫優婆塞，卻沒有盡形壽持戒；如果不叫優婆塞，卻有一日夜的戒體。在這種情況下，只好稱為中間人。也就是說，除了七眾之外，還有受持波羅提木叉八戒的人。」消文者按，此顯多宗主張受八戒人不屬七眾。
元照律師在《濟緣》中解釋說：
第一句「受八戒人，在七眾中何眾所攝？」標出問難。
第二句「雖無終身戒，而有日夜戒，應名優婆塞」標出以下是根據多宗來回答。多宗主張五戒一定必須盡形壽受持，所以稱終身戒。但是八戒只受持一日夜，所以稱日夜戒。
第三句「若得名者，又無終身戒；若言非者，又有日夜戒」標出再提問難。
第四句「止得為中間人」以下是更進一步地解釋：對於不是受持終身戒的人，不應當稱作優婆塞。但是對於受持一日夜戒的人，又不可以沒有名稱，在這種可否之間的情況下，只好名中間人。五戒、十戒、具足戒都攝七眾，而且都必須盡形壽受持，所以受持一日夜八戒的人，不在七眾之中。
問：那麼，受八戒的人，究竟要叫作什麼名稱呢？
答：受法的儀軌中不是說過「一日一夜淨行優婆塞」嗎？消文者按，參閱第五項作法•第一支正納戒體。
以上是根據多宗的主張，五戒、八戒有盡形受與一日夜受的時限差別，所以受持八戒的人，是在七眾之外；如果根據成宗的主張，八戒可以通收俗眾，則並非七眾之外。消文者按，依接下來的漸頓、延促意趣，成宗主張八戒也可以盡形壽受持。
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