明羯磨八戒發願內涵

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《羯磨》續云：「《阿含經》云：如上次第授已，當教發願言。我今以此八關齋功德，不墮惡趣八難邊地◦持此功德，攝取一切眾生之惡。所有功德，惠施彼人，使成無上正真之道。亦使將來彌勒佛世三會，得度生老病死。」　　《業疏》釋云：「二明願中，自他兩利也。　由持齋德對治惡趣者，滅戒難也。八難者，滅障聞思難。上明自益也。　他惡攝取己善惠人者，行大道心也。使成正道者，不從他方便，唯一乘法也。將來三會者，緣遇慈氏，近可寄心。」　　《濟緣》釋《疏》云：「初總示。　由下別釋二，初釋自利。戒法唯人得受，故惡趣為戒難。聞思修慧須生善道，值佛聞法具根正信，故八難為聞思障。　他下，次釋他利。行大道心，即菩薩行。方便是二乘權教，一乘即佛道實教。豈唯八戒，一宗立教，皆用此意。學者宜知。」

消文：

《羯磨》中繼續引《阿含經》說明八戒的發願內涵。

《阿含經》說：「依照上面的儀軌如理地授戒之後，接著應當引導受戒者發願。發願內容如下：『我今以此八關齋功德，不墮惡趣八難邊地◦持此功德，攝取一切眾生之惡。所有功德，惠施彼人，使成無上正真之道。亦使將來彌勒佛世三會，得度生老病死。』」消文者按，發願文白話易懂，故不作消文。T02 No. 0125《增壹阿含經》卷第三十八〈馬血天子問八政品第四十三〉：「優波離白佛言。云何當發願？世尊告曰。彼發願時。我今以此八關齋法。莫墮地獄。餓鬼．畜生。亦莫墮八難之處。莫處邊境。莫墮凶弊之處。莫與惡知識從事。父母專正。無習邪見。生中國中。聞其善法。分別思惟。法法成就。持此齋法功德。攝取一切眾生之惡。以此功德。惠施彼人。使成無上正真之道。持此誓願之福。施成三乘。使不中退。復持此八關齋法。用學佛道．辟支佛道．阿羅漢道。諸世界學正法者亦習此業。正使將來彌勒佛出現世時。如來、至真、等正覺值遇彼會。使得時度。彌勒出現世時。聲聞三會。初會之時九十六億比丘之眾。第二之會九十四億比丘之眾。第三會九十二億比丘之眾。皆是阿羅漢。諸漏已盡。亦值彼王及國土教授師。作如是之教。無令缺漏。」

對於《阿含經》引文，律祖在《業疏》中解釋如下：

第二、說明發願文的內容包括自利利他。

關於自利方面：「不墮惡趣八難邊地」，是說藉由受持八關齋戒的功德，來生可以不墮惡趣，因為持戒能得人身，所以滅除了「受戒難」；來生可以不墮八難邊地，因為持戒滅除了「障聞思難」。以上說明自利。

關於利他方面：以受持八關齋戒的功德，攝取一切眾生的罪惡；把自己的善業功德，惠施迴向一切眾生，這是行大道的菩薩行。使成無上正真之道，是指不從大乘以外的方便，唯由一佛乘法成就無上正道。將來彌勒佛世三會，是指來生能在〈龍華三會〉值遇彌勒佛，可以將心就近寄託給彌勒佛。」

元照律師在《濟緣》中解釋《業疏》如下：

第一句「明願中，自他兩利」是總示願文意旨。

「由持齋德」以下是別釋自他二利。

首先解釋自利：戒法只有人道眾生才能受持，所以惡趣眾生有「受戒難」。此外，聞思修慧必須受生善趣，才得值遇佛陀、聽聞正法、具足諸根、淨信三寶，所以八難是「聞思難」。

接下來從「他惡攝取己善惠人」以下解釋他利：這是「行大道心」，也就是菩薩行。「不從他方便」，當中的方便，是指一乘教以外的三乘教，又稱權教，而一乘教就是佛道的實教。

這豈是只有八戒如此？釋尊一宗所立的一切教法，都是同一本懷。修行者必須了知當中的道理。