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《隨機羯磨》中說相發願，皆與《事鈔》不同。今錄於下，隨依並得。
《羯磨》云：「授戒相言：如諸佛盡形壽不殺生，某甲一日夜不殺生。能持否？答言能持如諸佛盡形壽不盜，某甲一日夜不盜。能持否？答言能持如諸佛盡形壽不婬，某甲一日夜不婬。能持否？答言能持如諸佛盡形壽不妄語，某甲一日夜不妄語。能持否？答言能持如諸佛盡形壽不飲酒，某甲一日夜不飲酒。能持否？答言能持如諸佛盡形壽離華香瓔珞香油塗身，某甲一日夜離華香瓔珞香油塗身。能持否？答言能持如諸佛盡形壽離高勝床上坐及作倡伎樂故往觀聽，某甲一日夜離高勝床上坐及作倡伎樂故往觀聽。能持否？答言能持如諸佛盡形壽離非時食，某甲一日夜離非時食。能持否？答言能持」 《業疏》釋云：「如諸佛至不殺生，舉勝境所行也。某甲已下，引己上同。問答之相，顯成持誓。有本云：我某甲一日夜不殺生亦爾者，直述己契上同於佛，不假問答，亦成說相。餘並準此。 第三婬戒者，以自他俱遠故。有人云邪婬者，此五戒相，由制他開自故。八戒云邪者，誤也。 第五戒相，有人加辛肴者，正文無此。既受淨身，焉噉羶臭！理不可也。 第六華瓔油塗者，中梵以為美飾。此方所重衣服裝校、脂粉塗面，以為修身。如論離舊莊嚴，義須準的。 第七離高勝床及觀聽倡伎者，合二散慢緣為一戒也。」
消文：
弘一律師特別提示，關於八戒的說相發願，《隨機羯磨》與《事鈔》不同。所以特別輯錄在《略編》中，儘管兩者所列不同，但是不論依哪一種儀軌授戒，受戒者都能獲得戒體。以下先說戒相。
《羯磨》中戒相原文如下：
如諸佛盡形壽不殺生，某甲一日夜不殺生。能持否？答言能持
如諸佛盡形壽不盜，某甲一日夜不盜。能持否？答言能持
如諸佛盡形壽不婬，某甲一日夜不婬。能持否？答言能持
如諸佛盡形壽不妄語，某甲一日夜不妄語。能持否？答言能持
如諸佛盡形壽不飲酒，某甲一日夜不飲酒。能持否？答言能持
如諸佛盡形壽離華香瓔珞香油塗身，某甲一日夜離華香瓔珞香油塗身。能持否？答言能持
如諸佛盡形壽離高勝床上坐及作倡伎樂故往觀聽，某甲一日夜離高勝床上坐及作倡伎樂故往觀聽。能持否？答言能持
如諸佛盡形壽離非時食，某甲一日夜離非時食。能持否？答言能持
消文者按，以上原文已如白話，不另消文。詳見T40 No. 1808《四分律刪補隨機羯磨》卷上〈諸戒受法篇第三〉。
律祖對於前引的《羯磨》原文，在《業疏》中作了解釋。
「如諸佛盡形壽不殺生」，這一句是列舉諸佛是受持八戒之殊勝境界，此處受持的所行事是不殺生。
「某甲一日夜不殺生」，明示受持的內容與諸佛相同。
「能持否？答言能持」，假問答方式，顯示成辦持戒誓願。
有些戒本的儀軌說：「我某甲一日夜不殺生亦爾」，這樣不假問答，直接陳述自己受持的內容與諸佛相同，也可以成辦所說戒相。
不殺生以外的其他戒相，也都可以依照這個儀軌成辦戒相。
關於第三婬戒，八戒不論對自(正婬)、對他(邪婬)都要遠離。有人說是對邪婬而言，這是五戒的戒相，因為只制止對他(邪婬)，開緣對自(正婬)。八戒是要完全斷婬，所以只對邪婬是錯誤的。
關於第五不飲酒之戒相，有人加上「辛肴」，但是正文並沒有這樣說。既然受戒清淨身心，哪裡還有吃辛味、羶臭的菜餚！照理是絕對不可以的。消文者按，辛肴，辛指韭、蔥、蒜等帶有刺激味道的蔬菜；肴指煮熟的魚、肉等食物。
關於第六離華香瓔珞香油塗身之戒相，在中國、印度等地，都以這些作為美容飾品。中國注重服裝穿著、擦脂抹粉，作為修飾身體。就像《俱舍論》當中說的「離舊莊嚴」，義理上必須合乎這些原則。
關於第七離高勝床及觀聽倡伎，這是把《事鈔》中的高慢緣「不坐高大床上」和散亂放逸緣「不自歌舞作樂及故往觀聽」合為一戒。
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