明得對佛加趺坐之因緣

本文：p. 207L01

《事鈔》云：「《十誦》，得對佛加趺坐。」　　《資持》釋云：「或為瞻想，或復禪誦故。」

消文：

律祖在《事鈔》中引《十誦律》文，說明開許在佛前坐著的情形，如下：

開許在佛前加趺坐。

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

或者是為了瞻仰、觀想，或者是為了禪坐修止觀，或者誦經、持咒等。

明佛前坐立差異

本文：p. 206LL08

第二節　坐立差異

《事鈔》云：「《智論》云。外道是他法，故輕佛，來至佛所自坐。白衣如客，故命坐。一切出家五眾，身心屬佛，故立。若得道羅漢，如舍利弗等，皆坐。三道以下，並不聽坐，以所作未辦結賊未破故。」　　《資持》釋云：「前二俗眾俱坐，命不命別。後明道眾，或坐不坐，學無學分。三道即三果，凡夫可知。未辦謂所證道，未破謂所斷惑。」　　《歸敬儀》云：「今有安坐像前，情無敬讓，可謂無事受罪，枉壞身心。如上三果尚立，況下凡乎！像立而坐，彌是不敬。比今君父，可以例諸。此言易矣，臨機難哉！常志在心，努力制抑，方可改革。不爾雖讀，不救常習。思之！惟之！」

消文：

科判正明敬相分三之二：第二節　坐立差異。說明佛前或坐或站的差別。

律祖在《事鈔》中引《大智度論》說明坐立差異，如下：

外道是心向外他求之法，所以輕蔑佛，來到佛的地方，自己就直接坐下。在家眾好像客人一樣，所以請他坐下。所有的出家五眾，身心歸依佛，所以要站著。如果是得道的阿羅漢，譬如舍利弗等，都是坐下。三果以下，都沒有來聽法坐下，因為還沒有證得解脫，煩惱尚未究竟破除。消文者按，《大智度論》在這裡說：「白衣如客」，顯然並非指已歸依受戒的在家眾，才會說「故命坐」。然而，同論於卷第十三中，亦說：「白衣雖有五戒，不如出家。」若是受五戒的在家眾，則應如出家眾，到佛前要站著。

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

前面兩類在家眾雖然同樣都是坐下，但是前者外道是自己坐下，後者白衣是佛請他坐下，二者有別。後面提到的出家眾，或坐不坐，是依有學、無學來分別。「三道」就是三果，凡夫的話，就不用多作說明了。「未辦」是指所證的道尚未成辦，「未破」是指所斷的煩惱尚未破除。

《歸敬儀》當中說：「現在有些佛教徒，自由自在地坐在佛像前，全無恭敬謙讓的態度，可以說不知不覺中要受到罪報，冤枉地毀壞了身心。如前面所說，只證得三果以下的聖者，在佛前都還要站著，更何況是下劣的凡夫啊！佛像是站立的，而我們在佛像前卻隨便坐下，這真是大大的不敬。我們可以將這情形，比擬成當今的君主或父親，就可以明白應該要有什麼樣的行儀。

這些道理說起來很簡單，但是對境的時候，往往卻很難做到啊！我們應當常常銘記在心，努力抑制自己的習性，才可以改革自己的習氣。否則的話，雖然讀了那些道理，卻挽救不了自己習以為常的作為。這點應當經常好好的思惟！」

別斥居床設禮

本文：p. 206L03

《事鈔》續云：「比世中，多有在下床上禮佛者。　此全無楷模，敬人尚自被責，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。　余親問天竺諸僧。諸國無有此法，來此方見。」　　《資持》釋云：「二別斥居床設禮中，初指非。下床即低床。今時愚徒多習訛風。有識苟聞，幸宜悛革。　此下正斥。祖師嘗遊晉魏，親睹其事，乃於床上與僧設禮，彼反責之，故云敬人等。楷模即指法律。　余下引親傳以驗。既非西竺之法，顯是此土濫行。」

消文：

律祖在《事鈔》中，特別破斥在矮床禮佛的情況，如下：

在近代中，有許多人在矮床上禮佛的情形，這是完全不如法的事。在矮床上禮敬人，尚且會被責罵，何況是禮敬佛？這是慢心。有心修道的人，必定不會這樣做。

我(即道宣律祖)曾經親問過許多印度來的出家人，知道印度的許多國家都沒有這種做法，來到漢地才見到這種現象。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、別斥居床設禮

科判總斥非法分二之二，別斥居床設禮，分三：初、指非，二、正斥，三、引親傳以驗。今初

初、指非

「下床」即低床，也就是矮床。當今許多愚昧之徒，都學到了這種錯誤的風氣。有識之士如果聽到，甚至也做這種事，最好立刻悔改。

二、正斥

「此全無楷模」以下，正斥。祖師曾經遊歷晉、魏等國，親眼目睹這種現象，在矮床上給出家人禮拜，反而被出家人責罵，所以才說「敬人、敬佛」這段話。「楷模」即指法律。

三、引親傳以驗

「余親問天竺諸僧」以下，引親傳以驗。既然不是印度的律法，顯然是漢地的濫行。

明引僧祇伸誡

本文：p. 205LL04

《事鈔》續云：「故《僧祇》中。禮人不得對於佛法。乃至懸施旛蓋，不得蹈像，別施梯蹬。以此文證，明敬處別。　既知多過，彌須大慎。至堂殿塔廟，如履冰臨深。睹形像經教，必懾然加敬。此則道俗通知奉法，賢聖達其信心。且如對王臣令長，事亦可會。凡情難任，聖法宜遵。」　　《資持》釋云：「二引教伸誡中二，初引文。禮人懸幡俱非惡事，猶誡輕侮，良由對聖，更無所尊，故云敬處別也。蹈謂足踐。　既下申誡。初勉慎。至下示法。履冰臨深喻其悚懼(詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰今借用之)。此下彰益。上句規他，下句感聖。且下舉況。令長即郡縣官典。凡下勸依。任，信也。」

消文：

律祖在《事鈔》中繼續引《僧祇律》伸誡，如下：

在佛寶、法寶前面，不可以禮拜人。乃至為佛像懸掛幢旛寶蓋的時候，不可以踩蹈在佛像身上，應該另外藉助梯子或凳子來懸掛。以這段文字說明「禮人不得對於佛法」的用意，在於說明禮敬的時候，要注意處所場合之差別。

既然知道有很多過失，就必須大大謹慎。到堂殿塔廟的時候，心中要如履薄冰、如臨深淵。見到佛的形像、經教法寶，必戒慎恐懼、至誠恭敬。如此一來，出家在家二眾，都知道奉持佛法，那麼賢聖都了知我們的信心。而且如果是對國王、大臣、縣令等，那些對境也能體會。凡愚有情難以相信，因此，最好遵循佛法。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、引教伸誡

科判引教伸誡分二：初、引文，二、伸誡。今初

初、引文

引《僧祇律》說明禮拜人、懸掛幢幡等都不是壞事，但是必須避免輕慢、侮辱，因為對聖者來說，沒有更值得尊敬的，所以說「敬處別」。「蹈」的意思，是指用腳踐踏。

二、伸誡

「既知多過」以下，是科判申誡，分五：初、勉慎，二、示法，三、彰益，四、舉況，五、勸依。今初

初、勉慎

二、示法

「至堂殿塔廟」以下，是示法。「履冰臨深」比喻戒慎恐懼(這是借用《詩經•小雅》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」)。

三、彰益

「此則道俗」以下，彰顯效益。上句「道俗通知奉法」規勸他人奉法，下句「賢聖達其信心」感恩賢聖。

四、舉況

「且如對王臣令長」以下，舉例說明。「令長」的意思，是指郡縣的官吏。消文者按，秦漢時，萬戶以上的縣官為令，萬戶以下為長。後來泛稱縣令。

五、勸依

「凡情難任」以下，勸誡依藉聖法。「任」的意思，指信任。

明斥種種不如法事相

本文：p. 205L05

第一節　總斥非法

《事鈔》云：「佛像經教住持靈儀，並是我等所尊敬，則至真齊觀。　今多不奉佛法。　並愚教網，內無正信，見不高遠致虧大節。　或在形像之前，更相戲弄出非法語，舉目攘臂偏指聖儀，或端坐倨傲，情無畏憚，雖見經像不起迎奉。　致令俗人輕笑，損滅正法。」　　《資持》釋云：「初通斥輕慢之相二，初斥非致毀中二，初敘合敬。我等者通指末代。敬像同真佛，敬經同真法，故云齊觀。　今下次正斥又四，初指非。　並下示所以。初句無智，次句無信，三即無識。由無此三，不守禮度，故云虧大節也。　或下出非相。文敘多事，不出三業。攘謂揎袖出臂。憚難也。　致下明過狀。」

消文：

科判正明敬相分三之一：第一節　總斥非法：通斥各種不如法的情形。

律祖在《事鈔》中說明各種不如法的情形，如下：

佛像代表佛寶，經教代表法寶，都是住持正法的靈儀，同時也都是我們所尊敬的對象，所以對佛像、經教都應該至誠恭敬、平等觀待。

如今大多數人都不信奉佛寶與法寶，並且對於戒法愚昧無知，內心沒有正確的信仰，見識不夠高廣深遠，以致於有虧大禮節。

種種不如非的相狀，譬如在佛的形像之前，互相嬉戲，說出不如法的言語，抬起眼睛直視佛像，捲起袖子露出手臂，甚至以手指頭指著佛像。或者自在地端坐在佛像前，能度驕傲不恭，表情肆無忌憚，雖然看到經像，卻沒有起立迎接奉承。

以上情形遭到世俗人的輕視取笑，以致於損害毀滅正法。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判總斥非法分二：初、通斥輕慢之相，二、別斥居床設禮。今初

初、通斥輕慢之相

科判通斥輕慢之相分二：初、斥非致毀，二、引教伸誡。今初

科判斥非致毀分二：初、敘合敬，二、正次。今初

初、敘合敬

我等者通指末代。敬像同真佛，敬經同真法，故云齊觀。

二、正斥

「今多不奉佛法」正面斥責今人對於佛法的現況，科判正斥又分四：初、指非，二、示所以，三、出非相，四、明過狀。今初

初、指非

二、示所以

「並愚教網」以下，說明今多不奉佛法的原因。初句「並愚教網」，顯示因為無智而不奉佛法。次句「內無正信」，顯示因為無信而不奉佛法。第三、四句「見不高遠，致虧大節」顯示因為無識而不奉佛法。因為無智、無信、無識，而不守禮貌、言行無度，所以說「虧大節」。

三、出非相

「或在形像之前」以下，指出種種非法相狀。文中雖然敘述了許多事件，但是總的來說不出身口意三業。「攘」的意思，是描述謂捲起袖子露出手臂。「憚」是難的意思，因為無畏難，所以肆無忌憚。

四、明過狀

「致令俗人輕笑」以下，說明這些過失的後果。

科判正明敬相

本文：p. 205L01

第二章　正明敬相

正明敬相中分為三節─┬─一總斥非法

　　　　　　　　　　├─二坐立差異

　　　　　　　　　　└─三修供時節

消文：

科判敬佛儀相分二之二：第二章　正明敬相。正式說明敬佛的相狀。

科判正明敬相分三：

第一節　總斥非法：總喝斥各種不如法的情形。

第二節　坐立差異：說明佛前或坐或站的差別。

第三節　修供時節：說明修習供養佛的時節。

《別行篇•敬佛儀相•正明敬相》科判表

明敬儀中旋繞法

本文：p. 204LL04

《事鈔》續云：「《五百問》云。比丘繞塔，女眾隨者，不得。有優婆塞，不犯。　大論，如法供養法，必應右繞。　《善見》云。辭佛法。繞佛三匝，四方作禮而去。合十指爪掌，叉手於頂上，卻行。絕不見如來。更復作禮，迴前而去。」　　《資持》釋云：「六旋繞法中。《五百問》息嫌疑。《智論》示繞法。《善見》明禮辭。」

上來敬佛儀相中第一章先示敬儀竟

消文：

律祖在《事鈔》中又引《五百問》、《大論》、《善見》等說明旋繞法，如下：

《五百問》當中說，比丘繞塔的時候，女眾不可以隨後跟著繞塔。如果有優婆塞隨同繞塔，則不犯。

消文者按，《五百問》全名《佛說目連問戒律中五百輕重事經》。原典《佛說目連問戒律中五百輕重事經釋》卷第二中作：

[0942a10] 問。比丘旋塔。或比丘尼。優婆夷。隨後從有犯否。答。若有優婆塞不犯。

[0942a12] 釋。旋。繞也。言旋繞瘞佛骨之所也。若人香花供養祈福滅罪如生不異旋繞敬禮者近獲三乘。遠至菩提矣。謂戒本比丘。不得與尼女共道行若比丘旋塔。或比丘尼優婆夷。隨後從之。有犯事否。答言。若如是旋塔。有優婆塞者不犯。以無嫌疑事故。意顯無者犯惡作也。

《大智度論》當中說，如法供養法，繞塔應當右繞。

消文者按，《大智度論釋》卷第六十七〈歎信行品第四十五之餘〉中作：

又如供養常法。右繞遍度閻浮提人。以是因緣故。從東方至南方從南方至西方。

《善見律毘婆娑》當中說，向佛告辭的方法：繞佛三匝，四方作禮而去。合十指爪掌，叉手於頂上，倒退著走。絕對不可目視如來。然後再作禮，轉身而去。

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

科判先示敬儀分六之六：旋繞法。《五百問》避免嫌疑。《智論》說明繞塔的方法。《善見》說明向佛告辭的方法。消文者按，原典作「《賢愚》明禮辭。」然而《賢愚》當中僅見「得已作禮。遶佛三匝而去。」《略編》當中的確完整引自《善見》。

以上敬佛儀相中第一章先示敬儀究竟

明敬儀中入塔繞塔法

本文：p. 204L02

《事鈔》續云：「《毘尼母》。不得著革屣入塔繞塔。富羅不得入塔者，彼土諸人著者皆起慢心，故不聽著。寒雪多處聽著靴富羅。　《三千》云。繞塔法。一低頭視佛，二不得蹈蟲，三不左右視，四不唾地，五不與人語。　又當念佛恩大難報，念佛智慧，念佛經戒，念佛功德，念佛精進乃至泥洹。又念僧恩師恩父母恩同學恩。又念一切人皆使解脫離苦。又念學慧，除其三毒，求出要道。見塔上草，念手去之。有不淨，即分除之。若天雨，當脫履塔下，乃上禮佛。」　　《資持》釋云：「五入塔法中，《母論》。西國以跣足為敬，寒雪處聽者謂開邊國。　《三千》中，初明繞法。一現卑下，二示慈心，三離輕掉，四離觸穢，五離潰鬧。　又當下次明用心。念佛恩者無量劫來，為度我等，不惜身命，求菩提故。念佛智者權巧方便，不思議故。念經戒者三藏教法，開發我故。念功德者威神相好，無與等故。念精進者乃至無一芥子地，非捨身處故。念泥洹者示現滅度，令諸眾生，追慕勤修故。乃至者略降生成道轉法輪故。僧是福田，師則攝誘(上即三寶)，父母生育，同學琢磨，皆思報故。念一切人即利他。念學慧即自利。念除草即營福。天雨脫履者即知天晴亦通著上，但須淨耳。如上所念，不出三寶親友慈悲福慧自利利他，尋之可見。」

消文：

律祖在《事鈔》中又引《毘尼母論》說明入塔和繞塔的方法，如下：

不可以穿著皮鞋入塔或繞塔，穿短靴的人也不可以入塔。天竺人穿短靴都會生起慢心，所以不允許穿短靴入塔。如果是寒冷或下雪的時候，有許多地方是允許穿皮靴或短靴入塔。

《大比丘三千威儀》中關於繞塔法有如下的說明：

一、低頭視佛：繞塔的時候應當低頭視佛。消文者按，佛像都高高在上，云何低頭視佛？經查原典T24 No. 1470《大比丘三千威儀》是作「低頭視地」。

二、不得蹈蟲：不可踩踏蟲、蟻等。

三、不左右視：不可左看右看、東張西望。

四、不唾地：不可吐痰、吐口水。

五、不與人語：不可邊繞塔邊與人交談。

此外，應當憶念佛恩浩蕩難以回報，憶念佛陀智慧，念佛陀的三藏教法，憶念佛陀功德，憶念佛陀精進，乃至憶念佛陀滅度涅槃。

此外，還要憶念僧恩、師恩、父母恩、同學恩。也要憶念一切他有情，使他們脫離痛苦。還要修慧除三毒，求解脫。

看見塔上長草，應當隨手除去。有不潔淨處立即清除。如果下雨，應當先將鞋子脫下來放在塔下，然後才入塔禮佛。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判先示敬儀分六之五：入塔法分二：初、引《母論》，二、引《三千》。今初

初、引《母論》

《毘尼母論》中說，天竺國以打赤腳表示尊敬，「寒雪處聽」的意思，是開許邊地國度。消文者按，《母論》原典：「捨此五種嚴身之具。跣足到於佛前。頭面著地禮如來足退坐一面。」

二、引《三千》

科判引《三千》分二：初、明繞法，二、明用心。今初

初、明遶法

一、低頭視佛，現謙卑相。

二、不得蹈蟲，表示慈心。

三、不左右視，遠離輕慢掉舉。

四、不唾地，遠離接觸汙穢。

五、不與人語，遠離潰亂喧鬧。

二、明用心

「又當念佛恩」以下，明用心。「念佛恩」的意思，因為無量劫以來，佛陀為了救度我們，不惜棄捨身命，希求菩提。「念佛智」的意思，因為佛陀有種種善巧方便，成辦不可思議功德。「念經戒」的意思，因為佛陀的三藏教法，開示啟發我。「念功德」的意思，因為佛陀的威神力和相好莊嚴，無與倫比。「念精進」的意思，小到只有一芥子的地，都是佛陀的捨身處。「念泥洹」的意思，因為佛陀示現滅度，令諸眾生追隨仰慕，勤修解脫道。「乃至」的意思，略解佛陀降生、成道、轉法輪等功德。「僧」是福田，「師」則攝授誘導(「上」即三寶)，父母生養撫育，同學相互琢磨，都應當思惟他們的恩德，並且想方設法回報。「念一切人」即利他。「念學慧」即自利。「念除草」即營求福報。「天雨脫履」的意思，暗示天晴也可以穿鞋，只是必須淨淨。照著以上所說憶念，不外乎三寶、親友、慈悲、福慧、自利利他，只要推尋伺察就能明白。