明無記不犯之相

本文：p. 101L06

《事鈔》續云：「問：如前無記有不犯者，其相如何？　答：前已略明，今更廣示。謂學知戒相，善達持犯，心常兢厲。偶爾忘迷，由非意緣，故開不犯。如長衣過日。忘不說淨。善攝根門。便睡漏失。扶持木石，失手殺人。如是等緣，並非結限。　反上所懷，並結正犯。」　　《資持》釋云：「次問中。徵前開忘。　答中，初二句指前標後。謂下正答。初敘學人。偶下云迷忘。如下略列戒相。　反下謂非學人，翻對可解。」

消文：

律祖繼續在《事鈔》中，以問答方式說明無記心不犯戒的情形，如下：

問：前面提到過無記心有不犯戒的，那是什麼樣的情況呢？

答：前已略明，今更廣示。也就是說，受了戒要學戒，知道戒相之後，才能夠清楚了解如何善巧通達持戒、犯戒，心中恆常保持戰兢惕厲。如果是由於一時疏忽，偶爾忘記，因為不是以染汙心緣對境，所以開緣不犯。譬如長衣過日。忘不說淨。善攝根門。便睡漏失。搬扶運送木頭或石塊，一時失手而致人於死，這樣就不算犯戒。類似這種情況，並不是制教所訂的限制。沒有學戒的人，如果造作的時候，心意與上述情況相反，一樣是正式犯戒。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文如下：

第二個問題當中，徵詢前面開緣迷忘的情形。

回答當中，初二句「前已略明，今更廣示。」指前標後。「謂學知戒相」以下正答。首先前段是針對學戒的人而言。「偶爾忘迷」以下云迷忘。「如長衣過日」以下略列戒相。後段「反上所懷，並結正犯」是針對沒有學戒的人而言，前段內涵反過來，就不難理解。